• 설교
  • 예화
  • 자료
  • 성경
从不信到信仰 (民数记 20:1-13)
从不信到信仰 (民数记 20:1-13) 2016-08-27 从不信到信仰 (民数记 20:1-13) ♣ 民数记 20:1-13 1. 正月间,以色列全会众到了寻的旷野,就住在加低斯。米利暗死在那里,就葬在那里。 2. 会众没有水喝,就聚集攻击摩西,亚伦。 3. 百姓向摩西争闹说,我们的弟兄曾死在耶和华面前,我们恨不得与他们同死。 4. 你们为何把耶和华的会众领到这旷野,使我们和牲畜都死在这里呢, 5. 你们为何逼着我们出埃及,领我们到这坏地方呢,这地方不好撒种,也没有无花果树,葡萄树,石榴树,又没有水喝。 6. 摩西,亚伦离开会众,到会幕门口,俯伏在地。耶和华的荣光向他们显现。 7. 耶和华晓谕摩西说, 8. 你拿着杖去,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来,水就从磐石流出,给会众和他们的牲畜喝。 9. 于是摩西照耶和华所吩咐的,从耶和华面前取了杖去。 10. 摩西,亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说,你们这些背叛的人听我说,我为你们使水从这磐石中流出来麽, 11. 摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。 12. 耶和华对摩西,亚伦说,因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。 13. 这水名叫米利巴水(米利巴就是争闹的意思),是因以色列人向耶和华争闹,耶和华就在他们面前显为圣。 I. 开始和结束 韩国有名的电视节目《我是歌手》掀起了热潮。名誉地毕业那个节目的歌手赚了不少钱,而且在很多节目出现了。“我算是个歌手”这一节目也来源于我是歌手。我想制作“我绝不亚于歌手”。 《我是歌手》该节目给人带来什么样的快乐呢? 那些歌手已经得到承认的,因为这些人进行竞争,所以吸引人么的关注。那些歌手作出很多努力后在舞台上唱歌。韩国一个歌手说:“勉强歌手站在这个舞台上,其实,很残忍的。所以,我不让别的歌手出现在这个节目,但是,一个歌手能够在很多的看的节目上出现也是很好的机会。但是,该节目也在总有一天结束。 所有的事情又开始和结束。“开始”很重要,“结束”更重要。看“结束” 就知道实际的目的。为了国家献身,为了耶稣基督献身也是有价值的事。无论是过去过得怎么样,只追求钱的人不能得到尊敬。所以,“结束”非常重要。在这个意义上,圣经里一个人的生活让人感到遗憾,那就是摩西。 II. 神的奴仆摩西 摩西的诞生也是神的旨意。神愿意将它当作以色列百姓的领导,拯救他们。摩西的出生、成长、使命都是神所计划的。他在埃及的江救命了,然后在埃及的宫殿成长了,尤其是山上管理羊,这都是神训练摩西的。摩西的人生是为了拯救以色列百姓的。40年的时间,摩西引导以色列百姓出埃及。但是,他不能进去加纳安。他只看望加纳安死亡了。只有摩西才能有进加纳安的资格,但是,他不能进去,这就是一种刑罚。 本文12节说:“耶和华对摩西,亚伦说,因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。” 他的第一的罪恶就是不信仰,第二个就是没有将荣耀归与神。 谁敢称摩西为罪人。 他是伟大的信仰人。他引起了埃及的10个灾难,还分开红海,这都证明他是信仰的人。 第三是拒绝神的命令。 24节说:“亚伦要归到他列祖那里。他必不得入我所赐给以色列人的地。因为在米利巴水,你们违背了我的命。” 我们不要从人的观点来看摩西,对神来说,摩西是什么样的人呢?我们看一下神选择摩西的时候。其实,神让他去拯救以色列百姓的时候,他拒绝了。但是,他顺从神的命令后创造了奇迹。他顺从不能实现的命令。他全靠神。但是,神说摩西拒绝了神的命令。什么时候呢?到底神愿意什么样的人呢? 神提出的摩西的罪恶让我们尴尬。“摩西不相信神,不把荣耀归于神,拒绝神的命令。我不能同意,但是仔细看一下吧。 II. 千万不要 几天前,我爱人将轿车撞了停车场的柱。我批评她一顿:“你怎么这样呢?开车的水平还是那么差呢?” 其实我爱人已经说:“对不起,别生气了, 我做了一个错误。” 想象一下,以色列百姓度过红海的时候。他们喊着哈利路亚过了红海。 出埃及15章2节说:“耶和华是我的力量,我的诗歌,也成了我的拯救。这是我的神,我要赞美他,是我父亲的神,我要尊崇他。” 当时,以色列百姓想决不能忘记那个时候的感动,当时,他们想终生感谢神。 但是,这样的感觉持续了多长时间呢?以色列百姓不断地怨望神。 “老公,对不起,别生气了。”我爱人已经知道我不能忍耐。以色列百姓愿意赶快进加纳安,但是,神推迟进加纳安的时期。以色列百姓对此不满,而且他们没有特别的事要做。所以只是不满、怨望。 他们的生活非常无聊的,吗哪也是这样。滋味如同搀蜜的薄饼,但是,每天吃这个东西也不是好事。那个时候,就是出埃及后过了40年。在旷野生活了40年了,忍耐已经达到了限制。有些人说杀死摩西,然后回埃及去。 今天的本文就是上述的内容。 加抵斯,那就是以色列百姓犯罪的场所。他们的先祖也在14章做了一样的犯罪。我们要小心到最后的一天。我们不要放松。以色列百姓使摩西犯罪了。结果,摩西作错误了。别管伟大的人也不能避免罪恶。所以处于惩罚。今天的本文上,摩西做了很大的罪恶。他听到以色列百姓的怨望,结果犯罪了。他震怒了。“你们这些背叛的人听我说,我为你们使水从这里中流出来。用仗击打两次磐石。 大家看一下10节的“这些背叛的人” 背叛的人就是 ‘יםהַמֹּרִ’,是指没有希望的人。摩西用嘴犯罪了。话呢,从心里出来了。 基督徒在说话的时候,应该小心。 今天,我们从摩西的行动吸取什么样的教训呢? 有名的心理学家说:碰到急事的时候,听到他说的话,就知道真心。第一句话就是神的声音,第二句话就是人的生硬,第三句话就是撒旦的话。有人说,人醉的时候,讲心里话。 第二,我们要对自己说的话负责任。 以色列百姓不断地怨望神。“兄弟死亡的时候,我也死亡就好。”在民数记14章28节上神回答了。“我必要找你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野。”让人吃惊的话。祝福的话,诅咒的话,都是从嘴出来的。耶稣基督说:无论说什么,应该负责任。 摩西跟以色列百姓说,也就是告诉神。如果他不知不觉地说出来的话,应该负更重的责任。 领导人应该小心地说出来。以色列的希望都来源于神的能力、智慧、爱。以色列百姓在埃及的时候,崇拜偶像。 神拯救他们的理由是不是他们的圣洁? 亲爱的圣徒们,我们基督徒有信仰,这让我们更有强力。 第三,不要说绝望的话。 希望都在神上。绝望的摩西没有信仰,我们也碰到绝望的时候,怨望神。这就是不信仰。希望都来自于神的能力和爱。 IV.从不信到信仰 恩惠如同空的桶里倒水。我小的时候,爸爸、妈妈都出去工作,所以,我下课以后应该将水倒在桶里。我小的时候,听见妈妈的话。但是,我很讨厌这件事。其实,这件事不是那么麻烦的,但是,很丢脸。别人笑的声音让我感到不好意思,但是有人赞成我。 至少去7次才能充满桶里。这件事很麻烦,但是,父母赞成我的时候,很高兴。 出现《我是歌手》的歌手中,有的得到比以前更大的名誉,与此相反,有些人失去了名誉。 神的奴仆心里应该充满神。“我为了你们使水流出来。” 在教室里不要将所有的事情由我自己做。 除此之外,摩西用仗打击两次磐石。他做神事,但是,震怒地做这样。他只听百姓说的话,所以,忘记了神。 我们不能用人的方式来实现神的旨意。神告诉我们自己的方法。鲁特说:神是善良。他说:敬畏神的时候,如果使用人的方式的话,那就是罪恶,。我们只看神给我们的道路。那就是信仰。神12节说:“不在以色列人眼前尊我为圣。” 从信仰开始的话,结束也应该在信仰。从信仰开始结束到不信仰,从顺从变到怨望,那就是罪恶。 耶稣基督被钉在十字架上的时候,百部长说:“他真正是神的儿子。” 哈巴谷2章4节说:“迦勒底人自高自大,心不正直。惟义人因信得生。”
讲述福音(복음 설명)/ 전도폭발원문/ 한중대역설교/ 2009-09-03
讲述福音(복음 설명) 전도폭발원문 복음설명 讲述福音 【훈련용 训练用 】 I. 서론 引言 1. 그들의 일상생활 对方的日常生活 ◎〔문밖에서 문을 두드린다.〕장 선생님, 안녕하세요. 저는 진주교회 홍 장로입니다. 들어가서 말씀 좀 나눌 수 있을까요? ――― (예, 들어오세요.) 〔门外叩门。〕 张先生,你好! 我是晋州教会的洪长老。 请问我们可否入内跟你谈谈? ――― (欢迎! 请进来!) shì Jìn ◎감사합니다. 이 두 분은 저희교회의 △아가씨 그리고 △선생님이십니다. 지난 주일에 저희교회에 출석해 주셔서 매우 기쁩니다. 이번 선생님의 근무처에 찾아가 뵙고, 서로 깊게 알고 지내고 싶었어요. ――― (감사합니다.) 谢谢你,这两位是我们教会的△小姐及△先生。 很高兴你上个礼拜到我们教会来;希望 借着这次到您的单位拜访,能加深彼此的认识。 ――― (谢谢。) ◎선생님 근무환경이 마음에 드시나요? ――― (이 공장에 온지 1 주일 밖에 안 되어서 잘 모르겠습니다.) 你对这里的工作环境满意吗? ――― (我上个礼拜刚来到这工厂,情况 不太了解。) ◎아, 알고 보니 이 공장에 막 오셨네요? 그러면 우리의 새 이웃된 것을 한층 더 환영 합니다. ――― (감사합니다.) 啊! 原来你刚来到这工厂吗? 那更加欢迎你作新邻居了。 ――― (谢谢。) 2. 그들의 교회배경 对方的教会背景 ◎선생님들, 이 공장에 오시기 전에 교회에 다녔던 적이 있으세요? ――― (아! 없어요. 제 자신은 신자가 아니예요.) 请问你们来到这儿以前,是否也经常到教会去呢? ――― (啊! 不是的。 我本人并不是教徒。) 3. 우리교회 (그들의 첫 인상) 我们的教会 (对方的印象)◎장 선생님이 저희교회에 어떻게 오셨지요? ――― (말하기는 계면쩍지만 공장에서 몸도 종종 아프고, 또 집 생각도 나고, 저의 심정이 초조해졌습니다. 그래서 제가 기분전환으로 당신의 교회에 왔습니다.) 张先生, 请问你是怎样到我们教会来的? ――― (说起来不好意思! 在单位身体常常不舒服, 又想家,令我心情烦躁,所以我是抱着 散散心的心情来到你们教会的。) ◎무슨 도움이 될 것이라 생각되는 것 있으세요? ――― (예, 마음이 탁 트이는 것 같습 니다. 당신의 교인들 모두들 다정하시고, 찬양대의 찬양도 참 아름다웠습니다.) 请问你 觉得有帮助吗? ――― (有,心情好像开朗多了, 你们的教友都很友善; 诗班的歌声更是美 妙。) 4. 나의 간증 我的见證 ◎제가 구원을 얻기 이전에, 저의 상황도 또한 선생님과 별로 다르지 않았습니다. 저는 하루 종일 학업에만 몰두하여, 그때 심중에 생각하기를 이 모든 것을 오로지 저의 노력 에 의존하여 성공하려고 했습니다. 그러나 사실은 그 당시 제 마음속에는 이러한 일들이 저의 역량으로서는 도달할 수 없다는 것을 진정 알고, 이 모든 노력이 저의 심령에 진정 한 만족을 줄 수 없는 것 같았습니다. 저는 살아가는 의의와 목표가 무엇인지를 깨닫지 못했던 것입니다. 在我得救以前,我的情况也跟你差不多。 我终日只埋头于学业, 心里常 认为一切只要靠自己的努力就能成功。 但其实我那时心底里真知道有些事情是我的力量所达 不到的,似乎一切的努力都未能给我心灵上真正的满足。 我觉得生命没有意义和目标。 ◎그러나 제가 영생을 얻은 이후, 그 시부터 저의 삶이 이전과 달라졌습니다. 제는 자신 의 생존목적과 그 뜻을 알게되었습니다. 저는 우주 만물의 주재자 한 분을 알게되었고, 그 분이 끊임없이 저를 인도하시고, 보살피고 계십니다. 이 일을 제가 가장 감격적인 일 로 여기고 있습니다. 但后来我接受了永生,从那时起,我的生命跟以前完全不同了。 我 知道了自己生存的目标和意义。 我认识了一位宇宙万物的主宰,他一直在引领,看顾我,这 是我最感到兴奋的。 ◎지금은, 제가 다른 사람들이 영생을 알도록 힘을 다해 도우고 있습니다. 그리고 이 세 상도 바뀜이 있을 것이고, 더욱 제가 장래 천국에 들어갈 확신도 섰어요. 제가 오늘 밤 이 세상을 떠나더라도 저는 천국에 들어갈 것을 확신합니다. 现在,我要盡力地帮助别人 认识永生。 还有,不但今生有了改变,更确信我将来会进入天国。 即使我今天晚上离开这个 世界,也肯定自己可以进入天国。 . -2- ☞ 주제전환: 질문 하나 드려도 되겠습니까? 转换主题:我可以请问你一个问题吗? 5. 두 가지 진단질문 两个诊断问题 ① 질문 1: 장 선생님, 만일 오늘 밤이라도 이 세상을 떠나신다면 천국에 들어갈 것을 확신 하고 계십니까? 问题一: 张先生,请告诉我,仮如你今天晚上离开这个世界,按你现在的 信仰或思想,是否肯定自己可以进入天国?② “내가 너희에게 이것을 쓴 것은 너희로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려함 이라.”(요일 5: 13) 이것이 바로 성경을 기록한 목적입니다. \\\"我将这些话写给你们要叫你 们知道自己有永生。\\\" (约一 五:13) 这就是写圣经的目的。 ③ 제가 영생 얻은 것을 어떻게 알게 되었는지 또는 선생님도 어떻게 하면 그것을 알 수 있는지 말씀 드려도 되겠습니까? 不知道能不能让我跟你分享一下,我是怎样知道自己 有永生和有进入天国的把握,而你也可以同样知道? ④ 그러면 제가 질문을 하나만 더 드리겠습니다. 那么我要再提出另一个问题 。 y������o z������i tíchū lìng yīge wèntí. ⑤ 질문 2: 장 선생님, 만일 오늘 밤 이 세상을 떠나 천국 문 앞에 섰는데, 그 때 하나님 께서 선생님에게 “내가 너를 나의 천국에 들어오게 해야 할 이유가 무엇이겠느냐?”고 물으신다면 어떻게 대답하시겠습니까? 问题二:张先生,仮如你今天晚上离开这个世界, 站在上帝面前,他问你: \\\"为什么我要让你进入我的天国?\\\" 你会怎样回答? Wèntí èr: ⑥ 대답의 반복과 확인 复述和确定答案 n ☞ 주제전환: 선생님의 대답을 듣고 보니 선생님께 가장 기쁜 소식을 전해 드릴 수 있겠 군요. 转换主题:现在听到你的回答,我要把一个最好的消息告诉你。 II. 복음 福音 Fúyīn 1. 은혜 恩典 ① 천국의 영생은 값없이 주시는 하나님의 선물입니다. 天国(永生)是神白白送给我们的礼物。 . ◎선생님, 신약성경 로마서 6장 23절 한 절을 보십시오. 성경은 무엇이라고 말씀하십 니까? “하나님의 은사(선물)는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라.”고 하십 니다. 先生,请你看一节新约圣经,在羅马书六章二十三节。 圣经说什么? \\\"上帝的恩赐 -3- (礼物)在我们的主基督耶稣里乃是永生。\\\" .\\\" ② 천국은 돈이나 공로나 자격으로 얻는 것이 아닙니다. 天国(永生)不是借着金钱,功德, 资格得来的。. ◎에베소서 2장 8절에, “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요, 하나님의 선물이라.”고 말씀하십니다. 以弗所 书二章八节所说:\\\"你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。\\\" ☞ 주제전환: 그것은 성경이 인간에 대해서 말씀하고 있는 것을 이해할 때 좀 더 분명히 알 수 있습니다. 转换主题:只要你认识圣经怎样論到人, 你就一定会明白。 2. 인간 人 Rén ① 인간은 죄인입니다. 人是个罪人。 Rén shì gè zuìrén. ◎로마서 3장 23절에, “모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니” 라고 말씀하고 있습니다. 羅马书三章二十三节所说:\\\"因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的 荣耀。\\\" ◎우리는 생각과 말과 행동 각 방면에서 죄를 짓고 살지요. … 어떤 것들은 잘 알고 있으면서 일부러 죄를 짓기도 하고, 어떤 것들은 부주의하여 생각지 못하고 짓기도 하고, 생각으로는 꼭 해야 할 것을 아니하고, 반면 응당 하지 말아야 할 것을 기어코 하여, 하나님의 계명을 온전히 지키지 못하고 있습니다. 我们在思想,言语,行为各方面 都犯了罪 … 有些是明知故犯的,有些是无意中犯的,应做的不去做,而不应做的则偏偏 去做,没有完全遵守上帝的诫命。 ② (죄인인) 인간은 자신을 구원할 수 없습니다. (罪人) 人不能自己救自己。 (Zuìrén) Rén bùnéng zìjǐ jiù zìjǐ. ◎만일 우리가 우리의 선행으로 천국에 들어간다고 말한다면, 선생님은 이 표준이 무엇 인지 아시겠습니까? 하나님의 표준은, “하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너 희도 온전하라.”(마5: 48)고 말씀하고 있어요. 잠언 14장 12절에, “어떤 길은 사람이 보기 에 바르나 필경은 사망의 길이니라.”고 말씀하고 있습니다. 이제 왜 우리가 자신의 선행 을 가지고 천국에 들어갈 수 없는지 그 이유를 아시겠지요? 仮如我们想凭着好行为上 天堂的话,你知道这标准是什么呢? 上帝的标准是,\\\"你们要完全,象你们的天父完全一样。\\\" (太五:48) 箴言十四章十二节所说,\\\"有一条路人以为正,至终成为死亡之路。\\\" 现在 你是否明白,为什么你,我或是任何人,都不可以靠行为救自己? -4- ☞ 주제전환: 이것은 성경이 하나님에 대해서 말씀하고 있는 것을 이해할 때 더 분명히 알 수 있습니다. 转换主题: 只要你认识圣经怎样論到上帝,你就一定会明白。 . 3. 하나님 上帝 ① 하나님은 자비로우셔서 우리를 벌하시는 것을 원치 않으십니다. 上帝是慈爱的, 因此 不愿惩罚我们。 . ◎요한일서 4장 8절에, “하나님은 사랑이심이라.”고 말씀하고 있습니다. 约翰一书 四章 八节所说: \\\"上帝就是爱。\\\"i.\\\" ② 하나님은 의로우시기 때문에 반드시 우리 죄를 벌하셔야만 합니다. 上帝是公义的, 因此必须追讨罪债! ◎출애굽기 34장 7 하반절에, “형벌 받을 자는 결단코 면죄하지 않고 … 보응하리라.”고 말씀하고 있어요. 出埃及记三十四章七节的下半节所说:\\\"万不以有罪的为无罪,必追讨 他的罪。\\\" ☞ 주제전환: 하나님께서는 자비로우셔서 우리를 벌하시기를 원치 않으시지만, 하나님은 또한 의로우시기 때문에 우리 죄를 반드시 벌하셔야만 하는 이 어려운 문제를 예수 그리스도 안에서 해결하셨습니다. 转换主题: 上帝是圣洁公义, 有罪必追讨的; 但也 是仁爱慈悲,不愿刑罚我们的神。 这个难题,借着耶稣基督便得着解决了。 4. 그리스도 基督 Jīdū ① 예수 그리스도는 무한하신 참 하나님이신 동시에 참 인간이십니다. 他的身份---完全 的神,完全的人。 ◎그러면 예수 그리스도는 누구십니까? 요한복음 1장 1절과 14절에, “태초에 말씀이 계시니라. 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라. 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매”라고 쓰여 있습니다. 하나님이 사람이 되시어 이 세상에 오셨습니다. 那么, 耶稣基督是谁呢? 约翰福音一章一节和十四节所说: \\\"太初 有道,道与上帝同在,道就是上帝。 道成了肉身,住在我们中间。\\\" 上帝成为人,来到世界。 ② 예수 그리스도께서는 우리를 위하여 십자가에 죽으시고, 우리의 죄 값을 대신 치르시고, -5- 우리에게 천국을 선물로 주시기 위하여 부활하셨습니다. 他的工作 --- 为我们死在十字 架上, 付上了赎罪的代价;为我们复活了,把天国(永生)当作礼物送给我们。. ▷ 죄를 기록한 책 记錄罪的书 Jìlù zuì de shū ◎〔왼손으로 책을 들어 올리며〕만약 제 왼손에 있는 이 책이 바로 우리들의 일생을 기록해 둔 책이라고 생각해 봅시다. 여기에는 우리가 태어나서 지금까지 지은 모든 죄, 우리가 한 모든 말과, 뇌리를 스쳐간 모든 생각이 낱낱이 기록되어 있습니다. 〔左手举起书本〕仮如我左手这本书, 就是我们一生的记錄吧。 内中详细地记载了我们所 做过的每一件事, 所说过的每一句话,脑子里所想过的每一个意念。 ◎성경은, “어느 날 이 책에 기록된 모든 것이 공개되고, 우리의 일생동안 행한 행적이 펼쳐 드러나게 되고, 그 결과 반드시 심판을 받게 될 것이라.”고 말씀하고 있습니다. 이 것이 문제입니다―나의 죄. 하나님은 나를 사랑하시지만〔왼쪽 손가락을 가리키면서〕 그러나 나의 죄를 몹시 미워하셔서〔책을 가리키면서〕 반드시 벌하셔야만 합니다. 圣经说: 有一天,这本书所记錄的都要公开,我们一生的事迹将要显露出来,其结果是必然 会受审判。 这个就是问题 ― 我的罪。 上帝爱我,〔指着左手手指〕只是痛恨我的罪,〔指着 书本〕必然要追讨罪债。 ◎이 문제를 해결하기 위해서 하나님께서는 그의 사랑하시는 아들 예수 그리스도를 이 세상에 보내셨습니다.〔오른손을 책을 든 왼손 높이까지 수평으로 올린다〕이사야 53장 6절에, “우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 모두 의 죄악을 그에게 담당시키셨도다.”고 말씀했습니다.〔“그에게 담당시키셨도다”라고 말 할 때, 분명한 동작으로 왼손의 책을 오른손바닥 위에 소리나게 옮겨 놓는다.〕하나님께 서 죄에 대해 발하시는 분노를, 모두 그의 친 아들 몸에 쏟아 버렸습니다. 그리스도는 우 리를 대신하여 죽으시고, 우리를 위해 속죄의 대가를 지불하셨습니다. 为了解决这问题, 上帝差派他的爱子耶稣基督亲自来到世界。〔举起右手,使右手和左手平行〕以赛亚书五十三 章六节所说:\\\"我们都如羊走迷,各人偏行己路。 耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。\\\" 〔当你说\\\"归在他身上\\\"时,用明显的动作,将左手的书转到右手,留在手掌上。〕上帝对罪所 发的震怒,全然倾倒在他自己儿子的身上,基督代替我们死,为我们付上了赎罪的代价。 ▷ “테텔레스타이” 예화 「Tetélestai」例子 Tetélestai lìzi ◎예수님께서는 십자가 위에서 하나님의 진노를 받으실 때, 큰 소리로 외쳐, “다 이루 었다.”라고 말씀하셨습니다.(요 19: 30) “다 이루었다”의 성경 원문 “테텔레스타이”는 상업적인 용어로서 “빚이 갚아졌다”라는 뜻입니다. 예수님은 우리를 대신하여 우리의 범죄한 죄 값을 다 갚아 주신 것입니다. 当耶稣在十字架上忍受上帝的震怒时,耶稣 喊叫说:「成了!」(约 十九:30 ) 「成了!」的圣经原文「Tetélestai」是很特别的字眼, 是一个商业用语,意思是「债务付清了。」 耶稣替我们付了我们罪恶的代价。 ◎예수 그리스도께서는 죽음에서 부활하셨습니다. 지금 예수님께서는 영생의 선물을 우리에게 주시고자 하십니다. 그렇다면 우리가 영생을 어떻게 받을 수 있을까요? 耶稣基督从死里复活了。 他现在要将永生作为礼物送给我们。 那么我们怎样可以得到永生呢? Yēsū Jīdū cóng sǐ li fùhuó le. wǒmen. ☞ 주제전환: 이 선물은 믿음으로 받습니다. 转换主题: 我们是凭着信心接受上帝的礼物。 . 5. 믿음 信心 Xìn xīn ① 단순한 지식적 동의와 일시적, 현세적 믿음은 구원 얻는 믿음이 아닙니다. 信心不是单有 理性的同意,也不是单有今生的信心。 ◎믿음은 천국 문을 여는 열쇠입니다. 이 열쇠들은 거의 비슷해 보이나, 당신이 천국 문 을 여는 바른 열쇠를 찾지 못하면, 결코 문을 열 수가 없습니다. 천국 문을 여는 그 열 쇠가 바로 믿음이요, 구원 얻는 믿음입니다. 信心是打开天国之门的钥匙。 一串钥匙看起来 每条都差不多, 除非你找对了门钥匙,否则你断不能开得到。 开天国之门的那一条钥匙,就 是信心 ― 得救的信心。 ▷ 단순한 지식적 동의 单有理性的同意 ◎많은 사람들이 마르크스나 모택동을 역사상 실존 인물임을 믿듯이 예수 그리스도를 믿고 있습니다. 그러나 그 예수님이 지금도 살아 계셔서 우리를 위해 무엇을 해 주시 리라고는 믿지 않는 것이지요. 이것은 단순히 어떤 역사적 사실에 대한 지식적 동의에 -7- 불과합니다. 像相信马克思与毛泽东一样,很多人相信耶稣是曆史上实存人物。 但是他们不 相信耶稣现在是活着的,仍能为我们做什么。 这是单有理性的同意某些曆史事实而已 ◎귀신들이, “하나님의 아들 예수여, 우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까?”라고 외쳐 말을 했어요.(마 8: 29) 성경은 귀신까지도 이같이 그리스도를 믿고 있다고 말하고 있으 나, 분명하게도 그들은 예수님과 아무런 상관이 없기 때문에 구원이 없는 것입니다. 魔鬼喊叫:\\\"上帝的儿子耶稣,我们与你有什么相干?\\\" (太 八:29) 圣经说连魔鬼也是如此 相信基督,但很明显他们没有得救,因为他们与耶稣没有任何关系。Móguǐ ▷ 일시적, 현세적 믿음 只有今生的信心 Zhǐ yǒu jīnshēng de xìnxīn ◎예수님을 믿고 있다고 여기는 그 외 몇몇 사람들에게 실제로 무엇을 믿고 있는지 물어 보면, 그들이 단지 일시적이고 현세적인 일들을 위해서만 예수님을 의지하고 있음 을 알 수 있습니다. 예컨대, 건강문제, 자녀문제, 재정문제, 장래문제 등, 모두 이 세상의 일들에 관계되는 것뿐입니다. 그러나 이런 일들은 역시 구원을 얻는 참 믿음이 아닙 니다. 另外一些人也是以为自己信耶稣,再追问清楚,原来他们只是为了一些单单关乎今 世短暂的事情而信耶稣。 例如:健康,儿女,经济,前途 等等,都只是关乎今生今世的事 而已。 不过,这一种也不是得救的信心。② 구원 얻는 믿음은 우리의 구원을 위해서 오직 예수 그리스도만을 신뢰하는 것입니다. 信心乃是唯有信靠基督而得永生。. ◎사도행전 16장 31절에, “주 예수를 믿으라! 그리하면 너와 네 집이 구원을 받으리라.” 고 말씀하고 있어요. 이 믿음은 우리의 구원을 위하여 오직 예수 그리스도만을 신뢰한 다는 것입니다. 이 믿음을 이 의자를 가지고 설명해 드리겠습니다. 使徒行传 十六章 三十一节所说:\\\"当信主耶稣,你和你一家都必得救。\\\" 这信心是单单信靠耶稣基督而得救。 让我用这张椅子举例说明这信心。 ▷ “의자” 예화 「椅子」例子 Yǐzi lìzi ◎〔빈 의자를 가리키며〕선생님은 이 의자가 여기 있다는 사실을 믿으시죠? ――― (믿습니다.) 〔指着空椅子〕 你相信这张椅子存在吗? ――― (相信。) 〔zhǐzhe kōng ◎선생님이 앉으면 편히 쉴 수 있다는 사실도 믿으시죠? ――― (믿습니다.) 你相信它能承得住你吗? ――― (相信。) ◎그러나 아주 단순한 이유로 저는 지금 쉬지 못하고 있습니다. 그것은 제가 이 의자 위에 앉지 않았기 때문이지요. ――― (의자 위에 앉으면 바로 쉬게 되겠네요.) 可是,现在它没有承托住你,原因很简单: 你还没有坐上去。 ――― (坐上去就行了。) ◎이 의자가 예수 그리스도를 대신한다고 가정합시다. 한동안 저는 예수님이 실제로 살아 계신다는 것과 또한 저를 도와 주실 수 있다는 사실을 믿었습니다. 그러나 제가 천국을 가기 위해서는 여전히 제 자신의 선행에 의지했기 때문에, 바로 영생을 얻을 수 없었습니다. 선생님은 전번 두 번째의 질문 어떻게 답해야 할지 지금도 기억할 수 있지요? 가령 하나님이 선생님께, “내가 너를 나의 천국에 들어오게 해야 할 이유가 무엇이겠느냐?”고 물으신다면, 선생님은, “제가 저의 최대노력을 다하여 … ”라고 말씀 하셨죠? 선생님이 언급하시는 오직 한 분은 누구세요? ――― (제 아닌가요?) 仮如说这张椅子是代表耶稣基督。 多年来我相信他存在且能帮助我,但由于我一直想靠自己 的善行进入天国,所以我便得不到永生。 还记得你怎样回答第二条问题吗? 仮如上帝问你, \\\"为什么我要让你进入我的天国?\\\" 你说:\\\"我会盡我最大努力 …。\\\" 你只提到的一个人是 谁? ――― (我?) shéi? ――― (Wǒ?) ◎선생님이 이렇게 말씀하실 때, 선생님은 누구를 의지하여 천국에 갈 수 있다고 생각 해요? ――― (제 자신이었네요.) 当你这样说时,你是想靠谁进入天国?――― (我自己。) ◎그러나 영생의 선물을 얻으려면 신뢰의 대상을 선생님 자신으로부터 예수 그리스도 에게로 옮기셔야만 합니다. 영생을 얻는 데는 결코 좋은 행위에서가 아니지만, 경건생활 에 힘쓸 이유가 무엇이겠습니까? 그것은 영생을 우리에게 선물로 주신 예수 그리스도께 감사하기 때문입니다. 惟有你从信靠自己转移为信靠基督才可以得到永生。 既然得永生 并非靠好行为,那么敬虔渡日的动机何在? 我们要敬虔渡日,是因为要向赐永生给我们的 基督表示感激。 III. 결신 决志 Jué zhì 1. 확인질문 确认的问题 Quèrèn de wèntí ◎장 선생님, 지금까지 제가 말씀드린 내용 이해가 되십니까? ――― (이해됩니다. 참 -9- 흥미 있네요!) 张先生,你明白我们以上所讲的吗? ――― (明白,很有意思!) 2. 결신질문 决志的问题 Juézhì de wèntí ◎장 선생님께서 방금 들으신 내용은 가장 위대한 좋은 소식입니다. 이 “좋은 소식”은 바로 예수 그리스도의 복음입니다. 장 선생님, 지금 하나님께서 선생님에게 바로 다음과 같이 묻고 계십니다. 선생님께서는 이 영생의 선물을 받기 원하십니까? ――― (네. 받겠습니다.) 张先生,你刚才所听到的是最伟大的好消息。 这个「好消息」就是耶稣基督 的福音。 张先生,上帝现在要问你的就是:你愿意接受这份永生的礼物吗?―――(十分 愿意。) 3. 결신설명 说明决志 Shuōmíng juézhì ① 장 선생님, 신뢰의 대상을 선생님 자신으로부터 예수 그리스도에게로 옮기시기를 원 하십니까? ――― (예, 원합니다!) 张先生,你愿意不再倚靠自己,而开始信靠耶稣基督 吗?――― (愿意!) Yēsū Jīdū ma? ――― ( ② 부활하여 영원히 살아 계신 예수님을 영접하시기로 원하십니까? ――― (원합니다!) 你愿意接受复活了又永远活着的耶稣基督吗? ――― (愿意!) ③ 예수님을 선생님의 구주로 영접하시기를 원하십니까? ――― (원합니다.) 你愿意接受 耶稣基督作你的救主吗? ――― (愿意!) ④ 예수님을 선생님 인생의 주인으로 모셔 드리기를 원하십니까? ――― (원합니다.) 你愿 意接受耶稣基督为你人生的主宰吗? ――― (愿意!) ⑤ 선생님께서는 자신의 죄를 회개하고, 전적으로 예수님 따르기를 원하십니까? ――― (제가 원합니다.) 你愿意悔改离开自己的罪,专心地跟随基督吗? ――― (我愿意。) 4. 결신기도 决志的祷告 ① 준비기도 为张先生祷告 ◎장 선생님, 지금 주님께서 저희들과 함께 계십니다. 지금, 저희들이 주님의 면전에 같이 기도 드리며, 주님께 아뢰어 드립니다. 선생님께서는 자신의 노력으로 천국에 들어 가지 않고, 예수님을 신뢰하여 구원 얻기를 원하며, 주님을 선생님의 구주로 모셔 드리기 를 원합니다. 선생님, 진심으로 그렇게 되기를 원하십니까? ――― (진심으로 원합니다.) 张先生,主现在就与我们同在。 我们现在可以到他面前一起祷告,并告诉他说:你愿意停止 -10- 倚靠自己的努力进入天国, 乃愿意信靠主基督使你得救,又接受他作你个人的救主。 这是你衷心所愿意的吗? ――― (衷心愿意。) de ma? ――― (② 영접기도 领张先生祷告 ◎〔저를 따라서 한 마디씩 기도하시면 됩니다.〕 주 예수님! 저는 죄인입니다. 지금까지 저는 제 자신을 믿고 살아 왔습니다. 지금 저의 죄를 회개하오니, 용서하여주세요. 예수 님께서 저를 위해 죽으시고 부활하신 것을 믿습니다. 지금 이 시간 제 마음에 들어오셔 서 저의 삶을 주관하여 주시옵소서! 예수님의 이름으로 기도 드립니다. 아멘. 〔我祷告一句,请你跟着我祷告一句。〕 主耶稣, 我是一个罪人。 我过去只信靠自己和自 己的好行为。 我愿意悔改,求你赦免我的罪。 我相信你为我死而复活。 请你现在进入我的 心中,掌管我的生命。 奉耶稣的名祷告。 阿们。 ③ 확신기도 决志的祷告 ◎하나님 아버지, 장 선생님께서 방금 기도하신 것을 들어 주심에 감사 드립니다. 성령 님께서 장 선생님이 이미 죄 사함 받았음을 확신케 하옵소서! 장 선생님의 마음 깊은 곳에서 하나님의 음성「하나님께서 장 선생님에게 하나님의 자녀된 특권을 주셨으며, 예수님을 믿는 장 선생님은 멸망치 않고, 영생을 가졌습니다.」을 듣게 하옵소서! 예수 님의 이름으로 기도 드립니다. 아멘. 天父,我们感谢你,因为你听到了张先生刚才的祷告。 愿圣灵叫张先生确知自己已蒙赦免。 让张先生在心灵的深处,听见你说:「上帝赐张先生权 柄,做上帝的儿女;信耶稣的张先生,不至灭亡,反得永生。」奉耶稣的名祷告。 阿们。 5. 구원의 확신 得救的确据 Déjiù de quèjù ◎장 선생님께서 방금 기도하신 내용은 선생님 일생 가장 중요한 것입니다. 선생님께서 요한복음 6장 47절을 펴서, 선생님 친히 읽어 주시면 좋겠습니다. ――― (진실로 진실 로 너희에게 이르노니 믿는 자는 영생을 가졌나니,) 张先生,刚才的祷告是在你一生中 最重要的! 我想请你看看约翰福音六章四十七节。 请你自己开口念出来。 ――― (我实实 在在地告诉你们,信的人有永生。) ◎선생님은 지금 누구를 의지하여 구원을 얻게 됩니까? ――― (예수 그리스도입니다.) 你现在是倚靠谁得救呢? ――― (耶稣基督。) ◎예수님께서, “믿는 자는 바로 그 분을 신뢰하는 자로서, 영생을 가졌다.”고 말씀하십 니다. 예수님을 믿는 장 선생님은 영생을 가졌습니다. 선생님께서 그 분을 믿습니까? ――― (예, 믿습니다.) 耶稣说:「信的人」就是倚靠他的人,「有永生。」 信耶稣的 张先生有永生。 你相信他吗? ――― (我信。) ◎장 선생님, 만일 오늘 밤이라도 이 세상을 떠나신다면, 어디에서 눈을 뜰 것을 확신 하시지요? ――― (천국에서요.) 张先生,仮如你今天晚上离开这个世界,你醒来的时 候会在哪里呢? ――― (在天国。) ◎하나님께서 “내가 너를 나의 천국에 들어오게 해야 할 이유가 무엇이겠느냐?”고 물 으신다면 어떻게 대답하시겠습니까? ――― (예수님을 믿기 때문입니다.) 仮如上帝 问你,我为何要让你进入我的天国? 你会怎样回答? ――― (因为我信靠耶稣基督。) IV. 새가족 양육 栽培新友课程 1. 환영 欢迎 ◎장 선생님, 하나님의 자녀가 되신 것을 환영합니다. ――― (모두들 함께 박수칩시 다.) 张先生,欢迎你加入上帝的大家庭! ――― (大家一起来拍手。) 2. 양육책자 慕道班教材 ◎여기 선생님에게 드릴 소책자 「양육책자」하나를 가져왔습니다. 이 교재는 초신자 를 위해 마련했습니다. 다 같이 6쪽 제1과 “유일한 구원자 예수 그리스도”를 찾아보도 록 합시다. 这本小册子「慕道班教材」是送给你的。 这就是为初信者预备的。 让我们一同 看看第七页,第一课唯一的救主耶稣基督。 n ◎낭독 후 내용 파악을 위해 문답이 있겠습니다. 다 같이 읽도록 합시다. 〔매주일 한 과씩 약 15분 정도 소요됩니다.〕 朗读后为了把握内容会有问答。 请大家一起来念。 〔每主日一课需要十五分钟左右。〕
证道 七把剑 (7개의 칼을 설교하다)/ 创世记 3:24(창3:24)/ 2010-05-07
证道 七把剑 创世记 3:24 证道 七把剑 一提到剑,就会使人觉得杀气腾腾,争战用的,但是未必竟然。据说世界上最有价值的一把剑,是属于盖格沃尔这个人的,他是布咯达的统治者。其价值达到$1125000,剑柄和剑鞘是用金子做的,上面还镶嵌着许多宝石。这把宝剑代代相传经历了700多年。 圣经提到剑这个字,或者是人,或是天使去用剑的次数,至少350次。圣经里面最初提到剑,是在《创世记》里面,最后一次则是记载在《启示录》里面。今天让我们看看圣经里面七把剑的意义是什么。 第一把剑 — 伊甸园发火焰的剑。 【创世记3:24】“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。” 在创世记1:26里面讲到“神说:‘我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。’”这是三位一体的神,父、子、圣灵第一次商议决定要创造人的灵魂,放在人的身体里面,肉体与灵共存一处,互助互补。然后,神就创造了人。可是神创造人的时候,并没有造一个罪人,是人自己做了一个犯罪的选择。亚当夏娃犯罪是有意的、自愿的,他们随己意悖逆神,不是神授意他们这样做,也不是由撒旦迫使他们这样做。撒旦虽然引诱他们,但决定权还在他们自己身上。 因为犯罪的缘故,亚当夏娃被赶出了美丽的家园。他们吃了神命令他们不要吃的禁果——那分别善恶树上的果子,被赶出伊甸园。而那把四面转动发火焰的剑,说的是什么?就是罪所造成的毁坏和死亡。罪,摧毁了亚当、夏娃心里的良知和平安。罪使他们躲起来,罪摧毁了他们的灵魂,使灵性死亡,远离了神。罪也使他们的身体面临死亡,遭受一些外在的不幸与灾难。发火焰的这把剑,把守伊甸园的路,说的是亚当夏娃不信神的信实,反而相信撒旦的谎话。他们所犯的罪,也是因为不满足的羡慕所引来的,他们认为,神不让他们吃那分别善恶树上的果子,是没有把人应该有的快乐赐给他们。其实,他们的罪,也是骄傲,他们企图让自己像神一样。 罪的结果导致“自杀”和“谋杀”。正是因为罪,使得死亡临到他们自己和他们的子孙。正如【罗马书5:12】说的:“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。” 第二把剑 — 天使拔出来的剑。 【民数记22:23】“驴看见耶和华的使者站在路上,手里有拔出来的刀,就从路上跨进田间,巴兰便打驴要叫它回转上路。” 这里说的“刀”翻自“sword”,其实就是剑。大家对巴兰和巴勒的故事不太熟悉,今天多查一下圣经。当以色列人安营在摩押平原的时候,因为以色列的人口渐渐多起来,摩押人非常惊慌,包括摩押王巴勒也害怕。就召了以色列人巴兰来咒诅以色列人。22:6说“这民比我强盛,现在求你来为我咒诅他们,或者我能得胜,攻打他们,赶出此地。因为我知道,你为谁祝福,谁就得福;你咒诅谁,谁就受咒诅。”神告诉过巴兰,不可咒诅神的选民以色列人。巴兰顺服了神的旨意,拒绝咒诅神的选民。所以当使臣告诉摩押王巴勒的时候,他们不但不死心,反而差遣更多尊贵的使臣,又向巴兰说了22:16-17 的话。“他们到了巴兰那里,对他说:“西拨的儿子巴勒这样说:‘求你不容什么事拦阻你不到我这里来,因为我必使你得极大的尊荣,你向我要什么,我就给你什么,只求你来为我咒诅这民。’”以色列的巴兰就以22:18 的话来答复, “巴勒就是将他满屋的金银给我,我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。” 巴兰需要等候耶和华,19节说“现在我请你们今夜在这里住宿,等我得知耶和华还要对我说什么。”果然,当夜神临到巴兰那里说:“这些人若来召你,你就起来同他们去,你只要遵行我对你所说的话。” 在这里我们看到神许可的旨意。奇怪的是,当巴兰接见使臣而且听巴勒王的请求的时候,神却因此发怒。 21-30节“巴兰早晨起来,备上驴,和摩押的使臣一同去了。神因他去就发了怒,耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴,有两个仆人跟随他。驴看见耶和华的使者站在路上,手里有拔出来的刀,就从路上跨进田间,巴兰便打驴要叫它回转上路。耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上,这边有墙,那边也有墙。驴看见耶和华的使者就贴靠墙,将巴兰的脚挤伤了,巴兰又打驴。耶和华的使者又往前去,站在狭窄之处,左右都没有转折的地方。驴看见耶和华的使者就卧在巴兰底下,巴兰发怒用杖打驴。耶和华叫驴开口,对巴兰说:“我向你行了什么,你竟打我这三次呢?”巴兰对驴说:“因为你戏弄我,我恨不能手中有刀,把你杀了。”驴对巴兰说:“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗?我素常向你这样行过吗?”巴兰说:“没有。” 31“当时,耶和华使巴兰的眼目明亮,他就看见耶和华的使者站在路上,手里有拔出来的刀,巴兰便低头俯伏在地 。” 这位手中有刀的天使,使我们想起巴兰是一口无水的井、是一朵随暴风吹动的云。就像一个向天堂走的人,快到了,却又走回头路。相互冲突的声音撕裂了巴兰的灵魂。 他起初说自己不要金银,要服从耶和华的命令,但是心里却又争战,其实他心里还是贪爱钱财,关于这一点彼得后书讲得非常清楚。巴勒给他的重赏使他摇摆不定,脚踏两条船,想在神和金钱之间找到平衡。 弟兄姐妹,我们今天要特别注意。贪爱金钱,贪爱世界会使我们远离神。你如果想在金钱和神之间寻求平衡的话,最后必然会让金钱胜过你,叫你滑进世界里面去。你必须把神放在第一位。巴兰就落在这样的情况里面,他既爱神,又爱金钱,他想寻求平衡,但是没办法达到目的。 从后面的经文可以知道,巴勒虽然三次试探他,他都挡住了。巴兰的勇气可嘉,要在巴勒的军营里面,祝福以色列人,不是一件容易的事,而且还要面对财富、高官的引诱。使者手中有拔出的刀,拦住了巴兰;神叫驴说话,向他启示。试想,驴会说话,不是神所为,还有谁能做得到?这是神迹。 (彼后2:15-16)说出了巴兰的实际的境况:“他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知,他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。” 巴兰的心是向着金钱和地位的,所以神用剑拦阻他。神是看内心的,不是光凭你嘴上所讲的,诸如你怎样爱主,你怎样听神的话。你的内心如何,神看得清清楚楚。 今天不知道有没有天使这把剑在拦阻你,或许你的脚已经踏上金钱之路、世界之路,神有办法拦阻你。求神今天让我们从这把剑、从巴兰身上学到一些功课。 第三把剑 — 扫罗的剑。 先知撒母耳年老的时候,以色列人开始轻看他。他们准备离弃、限制撒母耳,要立一个王。撒母耳的两个儿子约珥和亚比亚,在别是巴作士师,他们的行为非常败坏,以至于以色列人对他们怨言颇多。这两个儿子不走正路,“贪图财利,收受贿赂,屈枉正直。(撒上8:2)”导致以色列人对撒母耳不满意。神许可百姓的要求。神对撒母耳说:以色列百姓不是真正拒绝你,而是拒绝神。在选王的时候,神告诉撒母耳要膏扫罗为王,这也是以色列人所向往的。 刚开始时候,扫罗还很谦卑,说:“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗?我家不是便雅悯支派中至小的家吗?”意思是我怎么有资格?扫罗英俊、强壮、温文有礼,第一次见到他的以色列人,都为他喝彩。在以色列的历史上他是第一个被以色列人高呼“愿王万岁!”的人。可见扫罗开始时是不错的一个王。他拒绝处死那些嘲笑他、攻击他作王的人,很有度量(撒上11:13),以色列人也非常喜爱他。神也因扫罗的智能和能力要使用他,这是很好的开始。他打败非利士人,勇敢地击退亚摩利人、摩押人、亚述人以及亚玛力人的进攻。 但是扫罗从来没有战胜过他自己。正当声名权威处在高峰的时候,他试着靠自己、不靠神,他听不见神的声音。当他听到以色列妇女高唱“扫罗杀死千千,大卫杀死万万”的时候,妒火中烧,所以,有一天大卫在弹琴的时候,“扫罗用枪想要刺透大卫”(撒上19:10)。扫罗怕大卫,但是以色列人爱大卫,嫉妒之心在扫罗心中油然而生。就像(箴言6:34)说的“因为人的嫉恨,成了烈怒,报仇的时候,决不留情”。 蜜蜂用它的毒刺钉在人的身体上的时候,倒勾使刺牢牢地扎在人体里面,收不回来,结果是刺与蜜蜂的身体分离,它才能逃脱,然而蜜蜂自己最后也得死。弟兄姐妹,当你记恨人的时候,你用刺去伤别人的时候,最后遭殃的是你自己。求神帮助我们,知道记恨的后果是多么严重。 扫罗记恨,最后在打仗的时候死在自己的这把剑下。(撒上31:1-6)“非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑,在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们,就杀了扫罗的儿子乔纳单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大,扫罗被弓箭手追上,射伤甚重,就吩咐拿他兵器的人说:‘你拔出刀来将我刺死,免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。’但拿兵器的人甚惧怕,不肯刺他,扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死,也伏在刀上死了。这样,扫罗和他三个儿子,与拿他兵器的人,以及跟随他的人,都一同死亡。” 我们看见扫罗的结局。 大家知道大卫是合神心意的人,扫罗因为嫉妒的缘故,追杀大卫,最后死在自己的刀下,神是施报应的神。所以说,做任何事情,要把神算进去,对神的话充耳不闻、顽梗不化,后果将十分严重。基督徒对神的话,更要留心听。 第四把剑 —逼迫的剑。 【使徒行传12:1-2 】“那时,希律王下手苦害教会中几个人,用刀杀了约翰的哥哥雅各。” 你知道,历世历代,基督徒屡遭迫害,这是一把逼迫的剑。圣经了记载了不少先知受逼迫的事。伊莱贾被放逐;撒迦利亚被杀;杰里迈亚被关进监狱;但以理被丢进狮子坑里面;三个希伯来的年青人被扔进火炉里;施洗约翰被斩首;保罗被鞭打,被人用杖和石头打的几乎要死,又常陷于假弟兄的危险之中;当耶稣来到地上,希律王在犹大屠杀了不少婴儿,圣婴耶稣基督也在逃躲希律王;主耶稣在往后的年日里面,被毁谤、被诬告、被击打、被鞭打、被人吐唾沫、被钉十字架,都是逼迫;司提反也成为第一个殉道士。 自从希律王用剑杀死雅各以后,耶稣的门徒就到处受逼迫。(希伯来书11:36-38)“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼,被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊、山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定,本是世界不配有的人。” 基督教的历史可以说是受逼迫的历史。世界各地,从古到今,很多基督徒被迫致死,但是他们为真理前赴后继,无畏无惧,为主做了美好的见证。丹尼尔·德弗、雷·汉特、本仁·约翰、舍·沃特、喇雷等被关进监牢;格·利奥、哈利、先那,被嘲笑;勒夫·佐伊被谋杀;窘·俄普阿克在法国行过许多好事,最后被烧死在台上;本仁·约翰是英国的Nonconformist(不遵奉英国国教的基督新教徒)的领袖,被关在监牢里面12年,被关的原因只是因为他们要自由地敬拜神。 历世历代,这把逼迫的剑一直存在,但是感谢主,神有应许。(马太福音5:10-12)“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱駡你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。” 第五把剑 —圣灵的宝剑。 (以弗所书6:17)并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。 当我们的救主耶稣被撒旦猛烈地试探攻击的时候,耶稣基督就是用这把宝剑— 神的话,(马太福音4:1-3),当时,耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜,后来就饿了。那试探人的进前来,对他说:“你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。” 耶稣却回答说:“经上记着说:‘人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’” 接着撒旦进一步试探,5-7魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶上,对他说:“你若是神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说:‘主要为你吩咐他的使者用手托着你,免得你的脚碰在石头上。’” 虽然战场改变了,战斗仍在进行,耶稣再一次使用这把宝剑。耶稣对他说:“经上又记着说:‘不可试探主你的神。’” 8 魔鬼又带他上了一座最高的山,将世上的万国与万国的荣华都指给他看,对他说:“你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。” 撒旦的意思是说,刚才是说让神来服侍你,现在还是我来服侍你吧。主耶稣再一次抽出神的话这把宝剑来抵挡,耶稣说:“撒但退去吧!因为经上记着说:‘当拜主你的神,单要侍奉他。’” 圣经不是死的,它是活的利器,可以把人的心灵骨节和骨髓刺透(见希伯来书4:12)。使用它,你可以得胜灵魂的敌人。圣经是神的命令和神的应许,带有能力。这把剑,不会断裂、不会发钝。 EV·利奥是英国的一个学者,他曾经把荷马的作品翻译成英文。在他60岁的时候,有一个出版公司,试着请他把四福音翻译成英文。但是利奥这个人是个反基督教的、不信神的人,谁知道他竟然答应了。利奥的儿子也很好奇地说,“真想看看他会把四福音翻成什么样子?也想看看四福音又会对他有什么作为?”翻译工作进行了一年以后,利奥信了主。他说:“我不能不说,四福音的每一句话都是这么真、这么活。这话进到我的里面,好像一把剑把我刺透一样。圣灵确认了这些话,使四福音的字里行间,都带着能力,使我不得不信这位又是神子、又是人子的耶稣基督,祂来到世间,为了拯救罪人。” 第六把剑— 西面应许之剑。 (路加福音2:25-35) 在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动,进入圣殿,正遇见耶稣的父母抱着孩子进来,要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来,称颂 神说:“主啊,如今可以照你的话,释放仆人安然去世,因为我的眼睛已经看见你的救恩,就是你在万民面前所预备的,是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。”孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。西面给他们祝福,又对孩子的母亲马利亚说:“这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起;又要作毁谤的话柄,叫许多人心里的意念显露出来;你自己的心也要被刀刺透。” 西面应许之剑指的就是刺在马利亚心上的剑。其实在西面讲这话之前,这把剑已经刺痛马利亚的心。童女怀孕生子,人们会以什么样的眼光看她呢?即便在今天,也不是一件轻松的事,何况在2000多年以前,简直没有脸可见人。当天使告诉马利亚,她怀孕的信息,未婚怀孕的恐惧感就临到她,无异于一把剑在她面前挥舞。 当耶稣基督离开家往南走,开始主的事工的时候,马利亚又受到这把剑的威胁。有一个画家画了一幅叫做“Shadow of Cross”,十架的影子投射在耶稣木匠店的墙上,耶稣疲惫的双手伸展在十字架上,试想,做母亲的人看见这情景,心里何等伤痛? 当耶稣回到拿撒勒,称自己是耶稣基督,被人以亵渎的之名赶出会堂,马利亚的心在淌血。最后,耶稣基督被逮捕、受审、定罪,荆棘冠冕戴在头上,血水流下来,那眉上的每一根刺,似乎都扎在做母亲的马利亚的心上。尤其是那黑色的星期五,马利亚看见她所爱的儿子受那么大的苦楚,被钉在十字架上,马利亚的心完全被这把剑刺透了。世界上没有多少做母亲的像马利亚那样忍受如此的煎熬。 第七把剑— 彼得拔出的剑。 马太福音告诉我们,耶稣和十二门徒坐下来吃逾越节筵席,正吃的时候,耶稣说:“我实在告诉你们:你们中间有一个人要卖我了。”很确定的一件事就是危险的时候来到了。彼得想,国度快来临了,要预备好。所以那个晚上,他佩剑在身。但是耶稣基督在客西马尼园告诉门徒要警醒祷告,门徒却因太累,睡着了。最后我们看见,那些敌对耶稣的人,跟着犹大,找到耶稣,犹大以亲嘴为暗号,让那些人把耶稣拿住。彼得看见这情况,就拔刀把大祭司仆人的耳朵砍下来了。我们可以想见当时的情景,那人一声惨叫,血流如注。主耶稣对彼得说:“收刀入鞘吧!凡动刀的,必死在刀下。你想,我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?”(太26:52-53)主耶稣要彼得镇静下来,也是在告诉彼得:有时候你想帮助人,但是方式愚笨错误;有时候,你试着去救人但是时间太迟了。 生活中不乏这样的例子:有时候你向人家说道歉太迟了;有时候对人表示亲切太迟了;有时候你愿意饶恕人或者想得到别人饶恕太迟了;有时候你要改正一件事情太迟了。所以抓住时机很重要。太迟的时候,没有人需要你的眼泪或者听你赞美的话语;当眼睛看不见的时候,没有人欣赏你所献的花朵;当战争已过,没有人需要你拔刀相助;当风暴已过,没有人需要你提供避难所。 美、加边界的尼加拉瓜瀑布,宏伟壮观,气势磅礴。如果你站在某处路旁看,脚下的地很平、很扎实,水流也平缓,但是过了那一点,河水急转直下,一落千丈。那里插着一个牌子,上面写着“Past Redemption Point”, 意思是过了这个救赎点以后,一切都不可挽回了。 求神今天让我们看见,乘着我们还有机会,能帮助人的就该帮助人,该怜悯人就要怜悯,该向人说道歉就要道歉,有机会表示亲切的时候就表示亲切。暴风雨来的时候提供避难所,在危急的时候拔刀相助,这一切都要及时,否则一切都成为过去。 祷告:主啊,虽然剑代表残杀,但是圣经里面提到的这七把剑给我们一些启示。特别是圣灵的宝剑,是你的话,求主祝福我们,叫我们遵行你的话,乘着还有机会,爱惜它、寻求它,使用它,一心跟随你。祷告是奉耶稣基督的圣名,阿们!
隐藏的财宝(감추인 보배)/太13:44(마13:44)
隐藏的财宝 太13:44 摘自 路光《讲道集》(1)   主耶稣在马太福音十三章中,讲述了七个天国的比喻,其中第五个比喻是讲到隐藏的财宝。其中所包含的教训,是每一个要得永生、进天国的人所必须明白的。   主耶稣说:\\\"天国好像宝贝(原文含有财宝、财富的意思)藏在地里,人遇见了,就把它藏起来,欢欢喜喜地去变卖一切所有的,买这块地。\\\"(太13:44)   我们知道古时候有钱财的人,遇到社会动乱不安,或发生战事,或盗贼盛行的时候,常常将家中的金银财宝埋藏在地里,认为这样才是最安全的保存方法。但有时在意外的事件中,或战争中,突然死于非命,于是埋藏的财宝就长久地藏在地里头,没有人知道。也许过了几十年,或几百年后,种地的人在挖掘土地时偶然发现了它们,于是不露声色地又将它们埋藏起来;然后欢欢喜喜地去变卖一切所有的,将整块地买下来,以便日后全面深入挖掘,希望从中挖掘出大量的金银财宝。 隐藏的财宝是指什么说的?   比喻中隐藏的财宝究竟是指什么说的呢?这隐藏的财宝首先是指圣经中的真理说的。如经上所指出:\\\"圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。\\\"又说:\\\"这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。\\\"(提后3:16-17,15)能使我们靠主恩助得永生,进天国。(约3:16. 可1:14,15)   这隐藏的财宝也特别是指主耶稣基督和主的救恩说的。因全部圣经的中心思想都是论到上帝借着基督向我们罪人所彰显的无限奇妙大爱,所作出的不可思议的惊人牺牲,及所带来的极其浩大的救赎洪恩。基督也因此成为全部圣经的中心。如主耶稣自己对犹太人说:\\\"你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。\\\"(约5:39,40)   为什么说这是无价之宝?   为什么说圣经中的真理和其中所传讲的主的救恩,是无价的财宝呢?   首先,主的救恩为我们带来了赦罪称义的恩典。世上任何一个罪人,不论他的罪恶多么严重,品格多么堕落,本性多么败坏,只要他愿意信靠耶稣为他的救主,愿意在主面前悔改认罪,恳求主的赦免,主就必立即赦免他一切的罪恶。主耶稣要在天父上帝面前为他祈求说?quot;父啊,他所犯的一切罪,都完全归在我的身上;我所行的一切义,也都完全归在他的身上。你怎样爱我、悦纳我,求你也怎样爱他、悦纳他。\\\"像这样大的赦罪称义的恩典,实在是走遍天崖海角找不到的,是世人做梦也想不到的,是亿万财富所不能购买、帝王宝座所不能换取的。因这原是上帝的儿子基督为我们降生为人,度过圣洁无罪的一生,最后在十架上为我们流血舍命,付出无限的赎罪代价,才为我们成就的赦罪的洪恩。因此宝血赦罪的恩典,岂不可说是上帝赐给我们的无价之宝吗?      主的救恩不但能赦免我们的罪,而且能使我们得胜罪恶,而完全成圣。俗语说:\\\"江山易改,本性难移。\\\"但主耶稣的救恩能改变我们有罪的本性。主耶稣能使最堕落的人变成最高尚的人,最污秽的人变成最圣洁的人,最败坏的人变成最良善的人,最刚硬的人变成最有爱心的人,最自私的人变成最慷慨的人,最胆小的人变成最勇敢的人,最软弱的人变成最刚强的人。经上说:\\\"这福音本是上帝的大能,要救一切相信的?quot;(罗1:16)伟大的使徒保罗也作见证说:\\\"\\\'基督耶稣降世,为要拯救罪人。\\\'这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐,给后来信祂得永生的人作榜样。\\\"(提前1:15-16) 在另一处又说:\\\"我靠着那加给我力量的,凡事都能作。\\\"(腓4:13)这福音的大能岂不又是另一个无价之宝吗?      主的救恩还能使我们得永生,成为上帝的儿女。如经上所说:\\\"上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。\\\"又说:\\\"凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作上帝的儿女。\\\"(约3:16. 1:12)蒙爱的使徒约翰满心激动地说:\\\"你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女;我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识祂。亲爱的弟兄啊,我们现在是上帝的儿女,将来如何还未显明,但我们知道,主若显现,我们必要像祂,因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的,就洁净自己,像祂洁净一样。\\\"(约一3:1-3)   使徒保罗也告诉我们:\\\"主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有上帝的号吹响,那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇,这样我们就要和主永远同在?quot;(帖前4:16,17)   经上又告诉我们:基督复临时,祂要\\\"将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似。\\\"(腓3:21)又说:\\\"那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听。\\\"(太13:43)   如上所说,在这一切极重无比、永远荣耀的救恩之前,地上的一切荣华富贵还算得了什么呢!主耶稣早就告诫我们说:\\\"人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?\\\"(太16:26)   其实,基督本身更是无价之宝。使徒保罗说:\\\"我为祂已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。\\\"又说:\\\"我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。\\\"(腓3:9,8)   可见,我们对基督实在需要追求更多、更深的认识。保罗在书信中教导我们说:\\\"……上帝的奥秘就是基督,所积蓄的一切智慧知识,都在祂里面藏着。\\\"\\\"因为上帝本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面也得了丰盛。\\\"(腓2:2-3,9-10)   是的,我们在基督里面可以得到一切丰盛:丰盛的生命,丰盛的爱心,丰盛的平安、喜乐,丰盛的智慧、能力,丰盛的亮光、恩惠和一切。而且我们有了基督也就有了一切。\\\"上帝又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎?quot;(林前1:30)以后主耶稣再来时还要将我们接到上帝宝座那里去,甚至还要使我们和基督一同坐宝座,掌王权,享荣耀。我们不但要在千禧年中\\\"与基督一同作王一千年\\\",而且\\\"要作王,直到永远。\\\"(启20:5-6. 22:5)那时,我们也要\\\"作上帝和基督的祭司\\\",并要在上帝宝座前,昼夜敬拜、侍奉祂。(启20:6. 22:3-5)我们还要和众天使一起侍立在上帝和基督宝座前,随时奉差遣,到宇宙诸天地去执行上帝永恒圣善的旨意。   但我们要永记不忘:我们所以能承受这样无限浩大、无比荣耀的救恩,完全是由于基督为我们作出了无限的牺牲所换取来的。我们的救主基督本是三位一体真神上帝中的一位,被称为圣子上帝。其实祂与圣父\\\"原为一\\\",本是\\\"同等\\\"的。(约10:30.腓1:6)祂在预言中也被称为\\\"全能的上帝\\\"和\\\"永在的父\\\"(赛9:6) 祂也是宇宙万有的创造主和统治主。(约1:1-3.西1:16)然而为了救赎我们将亡罪人,上帝已将祂赐给了我们人类,使祂道成肉身,降生为人,最后在十字架上为我们舍命赎罪,在心灵中为我们受尽了无限惨痛,作出了无限牺牲。虽然死后第三日复活,四十日之后又当着门徒的面被提升天,回到上帝宝座右边;然而祂为我们所作的牺牲,并未到此结束。因上帝已将祂永远赐给我们人类。祂将要在祂的神性之外,永远保留祂的人性,永远成为人类中的一份子,永远和我们蒙赎圣徒在一起。正如预言中论到祂所说:\\\"有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。\\\"(赛9:6) 使徒约翰也说:\\\"上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。\\\"(约3:16)使 徒保罗也说:\\\"上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗?\\\"(罗8:32)主耶稣在临别祷告中,也特别恳求将来能和我们得救的圣徒永远在一起:\\\"父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在那里,叫他们看见你所赐给我荣耀?quot;\\\"就是未有世界以先我同你所有的荣耀。\\\"(约17:24,5)   我们务要多多默想四福音,多多研究圣经,靠主竭力追求更多认识主耶稣。我们越多认识祂,就必越多被祂的爱感动,也必越多爱祂,越多\\\"以认识我主基督耶稣为至宝\\\"。我们就将日益发现在圣经中,在基督里面,真有着无穷的属天财宝,源源不断地供应我们和众人享用,从今生直到永永远远。 为什么这是隐藏的财宝?   如上所说,基督和祂的救恩以及全部圣经真理虽然是无价之宝,但对世界上许多人来说,至今仍然是隐藏的财宝。这是为什么呢?   因有许多其它宗教的信徒,固守自己的宗教偏见,不肯虚心地听一听,或看一看基督教的真理,以致对上帝所切愿赐给他们的属天永恒财宝,一点都不知道,也不想知道。真是太可惜了!否则,如果他们肯虚心看一看的话,也许他们就会改变观点,获得主的救恩。   也有不少自以为聪明的文人哲士,自以为对世界上的事样样都懂,对基督教也不例外。但他们所听到、看到的对基督教或圣经的观点,都是被歪曲了的。却不肯虚心亲自听一听,或看一看圣经的真理,而且他们属世的心也并不爱慕这些属天真理,以致圣经对他们成了一本封闭的书。但他们中或其他人士中一切像小孩子一样虚心寻求明白真理的人,必要惊奇发现和获得圣经中的隐藏财宝。正如有一次主耶稣在祷告中所指出的:\\\"父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父啊,是的,因为你的美意本是如此。\\\"(太11:25,26)   还有许多人在长期的罪恶生活中被世界的神弄瞎了心眼,他们对属天永恒的事物视而不见,也毫无兴趣,不愿听闻。但如果他们有一天在挫折或患难中,肯醒悟过来,谦卑悔改寻求主,主仍然要赦免、拯救他们。      尤其可惜的,古时曾一度成为上帝选民的犹太人,虽然至今仍然相信旧约圣经是上帝所默示的。但旧约圣经对他们仍然是一本封闭的书;他们并未能从其中找到隐藏的财宝。这是因为他们拒绝不信那在十字架上为他们舍命赎罪,要救他们脱离罪恶捆绑的主耶稣基督,而却仍然在幻想等待一位能复兴属世以色列国,使之统霸世界的属世的基督。他们的顽梗不信正完全应验了先知以赛亚的预言?quot;我们所传的有谁信呢,耶和华的膀臂向谁显露呢?……祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦; 我们却以为祂受责罚,被上帝击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚,我们得平安;因〖祂受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。……祂像羊羔被牵到宰杀之地,……至于祂同世的人,谁想祂受鞭打,从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?祂虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使祂与恶人同埋,谁知死的时候与财主同葬。……\\\"(详见以赛亚书53章)然而一切真正爱慕真理的犹太人,必能从圣经的预言和启示中,找到这属天、永恒、无限的财宝,而信从主耶稣基督。正如主耶稣的十二使徒,七十个奉主差派的传道人,早期教会许多爱主的犹太信徒,以及历代以来许多信从主耶稣的犹太人,和蒙主重用的犹太传道人,如闻名的世界布道士伍尔夫博士等等,都是属于这样的人。      但最为可惜的,还是教会中的许多不冷不热而又自以为富足的信徒和传道人,他们虽然自称相信全本圣经,甚至自以为明白全部圣经真理;然而事实上他们对圣经中的许多重要真理并不明白,甚至还存在着许多不符合圣经的错谬见解,他们又不肯虚心用功研究圣经。他们对圣经中的真道也不严格遵守。他们也没有天天不断在主面前悔改认罪,追求成圣。他们的这种灵性情况,若长期不能改变,至终必要被主从口中吐出去。正如主在老底嘉教会的书信中警告说:\\\"你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。\\\"(启3:16) 应当怎样寻找挖掘隐藏的财宝?   那么我们应当怎样效法比喻中的聪明人\\\"欢欢喜喜地去变卖一切所有的,买这块地\\\",并怎样不断尽心竭力地从圣经中寻找、挖掘有关基督的无穷真理、恩惠的宝藏呢?可分四点来体会:   第一点,必须依靠圣灵光照,多用工夫深入、全面地查考研究圣经,并逐字逐句地默想主的话。   圣经中有着许多重要的真理,是需要我们进行系统的查考研究的,否则我们就不可能清楚、透彻、正确的理解。例如关于上帝的创造、人类的堕落和救赎计划的宣布、基督降生为人的预言和应验,特别是关于基督复临、千禧年、基督第三次降临,以毁灭撒但、恶天使和恶人,并重新创造新天新地的上帝救赎人类计划的要道;又如关于信而悔改、重生、在基督里成长、祷告、读经默想、追求成圣、为主作工、凡事感恩、靠主常乐等等救灵和培灵的要道;又如关于救恩、救恩和律法、两种律法、上帝诫命和安息日的要道;又如关于人死后的情况和招魂术的实质、天使的情况和魔鬼的来历、圣灵充满和灵雨沛降、基督徒的健康之道、钱财观、婚姻原则、家庭生活、社会生活、浸礼、圣餐礼、谦卑礼等等要道;又如关于启示录中传给末后时代的三天使警告。要明白此警告,必须明白但以理、启示录中的许多相关预言。   圣经中还有着大量的预言,据有人统计,全部圣经约有三分之一的内容是属于预言,特别是但以理、启示录中更是充满了系统性、连贯性的预言,从古时一直应验到主再来,一直应验到新天新地,都是需要我们深入查考研究的。这些预言百分之九十几都已完全应验在过去以来的历史中了,而剩下的百分之几的预言目前也正在迅速应验之中。由此可见主来的日子已十分迫近了。研究预言,可以极大地坚固我们对圣经的信心,使我们更加坚信圣经都是上帝所默示的;研究预言也可确切知道主来的日子近在门口了。研究预言还可使我们更清楚明白某些重大的要道,如有关基督复临,千禧年,基督第三次降临,以毁灭鬼魔和恶人并重新创造新天新地,决定得救人选与奖赏的查案审判, 和对恶人的定罪审判,基督复临时的初步执行审判,和千禧年后基督第三次降临时的最后执行审判,两次大的复活和三次个别、少数人的特别复活等等。研究预言更可使我们明白基督在启示录中传给我们末后时代的三天使信息,以帮助我们作好预备,迎接基督复临。   现代的基督徒和传道人普遍存在的问题是:对圣经的要道和预言缺少系统性的全面深入的查考研究,或者是根本不研究,只是听信他们教会的传统讲解。传统怎样讲解,他们就怎样信。这种把信仰建立在人的身上,或教会的身上,而不是把信仰建立在圣经上的作法,实在是很危险的,以致形成许多错误的道理,在教会或信徒中长期流行,得不到纠正。   但我们务要多求圣灵引导,多用功夫,亲自查考研究圣经,效法使徒时代庇哩亚信徒热心查考圣经的榜样。正如使徒保罗当日称赞他们说:\\\"这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天查考圣经,要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的。\\\"(徒17:11,12)我们务要靠主恩助,彻底查考、研究清楚一切圣经的要道和预言的信息,为要使我们的信仰完全建立在圣经的基础上,纯正无误,永不动摇,并更有能力地传扬给一切爱慕真道的人。   除此之外,我们还必须每天不断地多用功夫逐字逐句逐节默想圣经的教训,默想主的圣言。尤其对四福音中主耶稣的生平事迹和教训,更要反复默想。其他使徒行传、新约书信、启示录,以及旧约圣经各经卷,从摩西五经、历史书、智慧书,到先知书,都要系统的查考研究和深入全面的默想。我们首先要祈求圣灵光照,接着深入全面默想,然后靠主实行所得的教训。   在默想方法方面,对实践性的专题教训,可以采用三个问题思考法:一,这是什么意思?即定义。二,为什么要这样作?即重要性。三,怎样作?即方法。对其它一般性题材的默想,采用分析、归纳法:先逐字、逐句地仔细分析默想经文中的救灵和培灵的教训,将有关段落全部默想后,再将所得教训进行归纳总结,成为有条有理,便于记忆、实行和传讲的教训。   我们看到灵感的诗人对上帝圣言的爱慕和默想功夫之深切,实在是我们应当效法的。诗人说:\\\"我何等爱慕你的律法,终日不住地思想。\\\"(诗119:97)另一处又说:\\\"惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。\\\"(诗1:2,3)   我们也想到古时众先知,众使徒,以及历代以来蒙上帝所重用的传道人的榜样,他们对圣经都有着深切的研究,对主的话都有着反复的默想,以致主能重用他们,借着他们将主的道大有能力的传扬出去。   如果我们希望在传道救灵的大工中被主所重用,能为主多结果子,我们就必须效法先贤的榜样,在圣灵的光照、恩助之下,对圣经的真道和预言进行全面、深入的查考研究,并将主的话语反复深入默想,存记在心。   许多年前有一次,有几位青年弟兄姐妹来见我,说他们那里没有传道人,就由他们几个人轮流讲道。他们感到缺乏讲道材料,很希望我能提供他们一些。我说,提供一些讲道材料给你们是可以的,但还不是根本解决问题的办法。因讲道材料再多,也是要用完的。但圣经却是无穷的真理宝库,里面有取之不竭,用之不尽的讲道材料。只要我们靠着圣灵的光照,学会研究默想的方法,多用功夫去研究、默想和挖掘。圣经中每一处都藏有或多或少的真理财宝。有些真理宝藏,已露在表面,有圣灵光照的人一眼就能看到;有些宝矿好像埋藏在薄薄的泥土下,稍一挖掘,就可发现;也有一些矿藏好像堆藏在很深的岩石下,如果我们有信心,靠着主的帮助,努力挖掘下去,我们将会惊喜地发现更宝贵的真理矿藏。     第二点,我们不但要研究圣经,默想主的话,而且还要靠主恩助遵行主的话,实行所得的真理的亮光,才能真正得到主所要赐给我们的属天的洪福。   诗篇上说:\\\"行为完全、遵行耶和华律法的,这人便为有福;遵守祂的法度、一心寻求祂的,这人便为有福。\\\"(诗119:1,2)   雅各书上说:\\\"惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。\\\"(雅1:25)   上帝在西乃山上宣布十诫律法时,亲口应许我们说:\\\"爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。\\\"(出20:6)    主耶稣在世时,还说过这样一段激动人心的应许和勉励:\\\"我爱你们,正如父爱我一样,你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令,就常在我的爱里;正如我遵守了我父的命令,常在祂的爱里。\\\"(约15:9-10)   主耶稣的话一开始就使我们深受激励,主说:\\\"我爱你们,正如父爱我一样。\\\"我们知道天父对主耶稣的爱是属于三位一体上帝之间彼此的爱,这种爱实是宇宙中最深切、最伟大,最神圣的爱。这种爱远超过地上父母对子女的爱,或夫妻之间的爱,或弟兄姐妹之间的爱;也远超过天上的任何一种爱。这实在是一种无限的大爱。主耶稣竟然要以这样无限的大爱爱我们!   但主耶稣接着说:\\\"你们要常在我的爱里。\\\"所谓常在主的爱里,也就是要作一个大蒙眷爱,讨主喜悦的人,这样才能作一个真正蒙爱,蒙福、蒙恩的人。就如先知但以理就曾前后三次被天使长加百列称为\\\"大蒙眷爱的人\\\"。又如亚伯拉罕也成为主极其喜悦的特别蒙福的人。童女马利亚也成为主特别拣选的\\\"蒙大恩的女子\\\"。主耶稣也要我们每一位信徒常在主的爱里,真正成为一个蒙爱、蒙福、蒙恩的人。   我们怎样才能常在主的爱里呢?主说:\\\"你们若遵守我的命令,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,常在祂的爱里。\\\"   当然,我们若要遵行主的命令,主的话,主的道,若要遵行上帝的诫命,靠我们自己是不可能的,我们必须要多多祷告,不住祈求,不断住在主里面,让主也住在我们里面,这样我们才能多结果子,荣主益人。   第三点,我们不但要遵行主的命令,主的话,主的道等等,而且我们也要传扬主的道,使别人也能和我们一样信而悔改,求告主名,成为上帝圣洁蒙爱的儿女。   主耶稣曾教导、应许我们说:\\\"施比受更为有福。\\\"这不但是指金钱、指物质施舍方面说的,而也是指传道救灵工作方面说的。我们在灵性上帮助别人,也等于是在帮助自己。一个人不断热心做传道救灵的工作,他自己的爱心、信心、热心也必不断增强,他在真理的亮光、属灵的能力上,也必不断增长,他的属灵生命、品格和经验也必不断长进。这样,他必能不断从圣经中,从基督里面,领受更多更大的恩惠、亮光和能力,从而能作成更多、更大的救灵善工,荣耀上帝,造福人群。   第四点,我们不但在平安顺利的环境中,要热切寻求、遵行、传扬主的真道,而且在逼迫磨难的环境中,也仍要不断寻求、遵行、传扬主的真道。主为我们死,我们也要至死忠心,献上我们的身心和一切,为主而活,为主而用。   主耶稣说:\\\"若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命。人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在祂父的荣耀里 ,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。\\\"(可8:34-38)   主耶稣又说:\\\"那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以,不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他;凡在人面前不认我,我在我天上的父面前也必不认他。\\\"(太10:28-33) 我们尤其要想到主为我们舍命的无限洪恩大爱。我们也要一心报答主的大爱,一心讨主的喜悦,以致也能像使徒保罗一样,甘心为?quot;丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。\\\"\\\"因我以认识我主基督耶稣为至宝。\\\"(腓3:7-9 )这也就是比喻中所说的\\\"欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地\\\",为要得着其中无价之宝的意思。 * 路光 *
主对得胜者的应许(이긴 자에 대한 하나님의 약속)/创3:22-24(창3:22-24)
主对得胜者的应许 创3:22-24 摘自 路光   基督在写给七教会的七封书信中,每封书信最后都对得胜者发出了特别的应许,其中有三个应许是明显和得永生,进天国的问题有关的,让我们来仔细看一下: 主对得胜者的应许   第一个应许在启示录二章七节:\\\"圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。\\\"   能够吃生命树的果子,也就代表能够得永生的意思;而不能吃生命树的果子,也就代表失去永生的意思。当初人类始祖亚当、夏娃违背上帝命令吃禁果,犯罪堕落后,就被赶出伊甸乐园,丧失了吃生命树果子的权利,成为必死的罪人。(创3:22-24)   后来在洪水灭世前,乐园和其中的生命树都已被提到天上的\\\"上帝乐园\\\"里去了。使徒保罗提到,他曾\\\"被提到第三层天上去,……被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的。\\\"(林后12:1-4)由此可见,上帝的乐园是指三层天上,上帝宝座的所在。第一层天是指我们地球上大气层的天空,因有空气折射阳光,而使我们看到一个光明的蔚蓝色的天空;第二层天是指大气层外的星际空间,因为没有空气折射恒星所发的光,因此星际空间背景呈现一片墨黑;第三层天是指上帝宝座的所在,充满了无比的荣耀和光明。   上帝的乐园实际上也就是指天上的圣城新耶路撒冷,未来天国的京都,上帝和羔羊的宝座所在。因圣经上告诉我们,圣城新耶路撒冷现在在天上,(来12:22-24. 11:9-10,16)千禧年后要降临在地上,成为未来新天新地上帝国度的京都。(亚13:4-8.启20:5-9.21:1-27.22:1-5) \\\"在城里有上帝和羔羊的宝座。\\\"有\\\"生命水的河明亮如水晶,从上帝和羔羊的宝座流出来。在河这边与河那边有生命树(原文是单数),结十二样果子,每月都结果子。\\\"(启22:1-5)   因此能够吃生命树的果子,也是代表能够进入未来天国的京都,圣城新耶路撒冷,上帝宝座的所在。   但是,什么样的人能够得永生,进天国,吃生命树的果子呢?主耶稣应许说:\\\"得胜的,我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。\\\"而反过来,从消极方面的含义说:不得胜的,也就不能吃生命树的果子了。?   主耶稣对得胜者的第二个应许在启示录三章十一节:\\\"圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,必不受第二次死的害。\\\"   而反过来说,不得胜的,也就要受第二次死的害了。第二次死是指千禧年后,罪人和撒但在硫磺火湖中的永远毁灭。正如经上所说:\\\"这火湖就是第二次的死。\\\"(启20:14.)第一次的死是指肉身的死亡,是暂时的,如同睡眠一样,以后还要复活的。正如主耶稣所指出的:\\\"你们不要把这事看作希奇,时候要到,凡在坟墓里的,都要听见祂的声音就出来,行善的复活得生,作恶的复活定罪。\\\"(约5:28,29) 因此,历代以来一切得救的圣徒最多死一次。以诺和以利亚却能活着被提升天。主耶稣再来时,最后一批得救的圣徒,也将不再尝受死味,而活着被提升天。但一切灭亡的罪人却要死两次。第一次是肉身的死亡,第二次是在火湖中的永远毁灭。?   主耶稣对得胜者的第三个有关应许在启示录三章五至六节:\\\"凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名,且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。\\\"   这里提到:\\\"凡得胜的,……我也必不从生命册上涂抹他的名。\\\"反过来说,凡不得胜的,他的名字就要从生命册上被涂抹。这里\\\"涂抹\\\"一词,原文中也含有擦去,除去的意思。一个人如果从生命册上被除名,也就等于永远灭亡了。正如经上所指出:\\\"若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。\\\"(启20:15)   一个人的名字当初所以能被记在生命册上,也被称为\\\"被杀之羔羊生命册上\\\",是因他真正信靠救主,悔改认罪,求主宝血洗去他的罪,求主圣灵洁净、更新、重生他的心灵,使他获得了属灵新生命。他此后还须不断信靠救主,悔改认罪,不断因信称义,靠主成圣,使他的属灵生命能不断健康成长,长大成人。否则,他还有可能被罪迷惑,心里刚硬,离弃上帝,丧失救恩,属灵生命也就衰亡了。这样,他就等于被罪所胜。他的名字也就要从生命册上被涂抹。   正是为此,经上不断劝告信徒说:\\\"弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了。\\\"(来3:12-14)   经上接着又告诫信徒说:\\\"论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味,又于圣灵有份,并尝过上帝善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们重新懊悔了,因为他们把上帝的儿子重钉十字架,明明地羞辱祂。就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从上帝得福;若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。\\\"(来6:4-8)   总之,一个信而悔改,求告主名,蒙恩重生,在生命册上留有名字的信徒,还是有可能被罪所胜,能离弃真道,离弃上帝,从生命册上被除名的。但主耶稣应许我们说:\\\"凡得胜的,……我也必不从生命册上涂抹他的名。\\\"   由以上主耶稣对得胜者的三个应许可见,我们若要得永生,进天国,吃生命树的果子;我们若要不受第二次死的害;我们若要自己的名字在生命册上不被涂抹,就必须靠主恩助过得胜的生活,作得胜的人。 得救和得胜的关系   也许有的人会疑问说,圣经上不是说\\\"你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸\\\"吗?这里,主耶稣又怎么说我们必须过得胜的生活呢?(弗2:8-10)   其实,使徒保罗此处所说的\\\"得救\\\",是指我们灵性上的蒙恩得救说的,正如在本段经文前面的一句话中所指明的:\\\"当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督一同复活,一同坐在天上 。\\\"(弗2:5,6)因此这里的\\\"得救\\\"也就是指主耶稣将我们\\\"从罪恶里救出来\\\"的意思(太1:21) ,也就是指主耶稣将\\\"悔改的心和赦罪的恩\\\"赐给我们的意思(徒5:31),也就是指主借着祂的宝血洗去我们一切的罪恶,借着祂灵洁净、更新我们的心灵,使我们悔改重生、获得属灵生命的意思。(约3:3-15)只有这样的人将来才能得永生,进天国。(约3:3,5)的确,我们能得着赦罪称义、悔改重生,\\\"是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。\\\"(弗2:8,9)   其次,我们要明白,这里所说的\\\"得救\\\",实际上也就是得胜生活的开始。而得胜的生活,实际上也就是得救经验的继续保持和不断加深。显然,我们灵性上的得救,决不是一次得救而永远得救的。我们得救的经验是需要不断保持并加深的。这实际上也就是我们要不断在主里过得胜生活的含意。如果一个信徒开始一个时期,不断信而悔改,求告主名,不断靠主宝血的功劳,获得赦罪称义,不断靠主圣灵恩助,力求成圣成义。而后来一个时期却渐渐远离了主,走世俗的道路,甚至有了罪也不再悔改,以致完全被罪所胜。如果直到最终,仍不能悔改归向主,肯定灭亡无疑。   第三,我们还要明白,我们不但得救\\\"是本乎恩,因着信\\\",而我们得胜,也就是得救经验的继续保持和不断加深,也仍然\\\"是本乎恩,因着信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。\\\"正如保罗紧接着所指出的:\\\"我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。\\\"(弗2:10)其实,我们若离开了主的救恩,什么都不可能作。我们胜不过撒但的试探,我们不可能离罪成圣,我们甚至连悔改的心都没有。当然我们也不可能获得罪的赦免。\\\"因悔改的心和赦罪的恩\\\"都不是我们自己所能有的,而是基督所赐给我们的。(徒5:31)主耶稣在葡萄树和枝子的比喻中,也直接地对我们说:\\\"因为离了我,你们就不能作什么。\\\"(约15:5) 怎样才能过得胜的生活   现在我们就来看一下,我们怎样才能过得胜的生活,作得胜的人。总的来说,还是上面所说的一句话:就是要靠恩得胜。讲得更具体一点,可分以下几点来说:   一、要不断靠主宝血得胜。正如启示录中所指出的:\\\"弟兄胜过它(撒但),是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命。\\\"(启12:11)   为什么要不断靠主宝血得胜呢?首先是因为基督徒在追求成圣的道路上,有时难免因自己一时的软弱,又被过犯所胜。这有两方面的原因:一是由于自己还没有学会完全依靠主,正如保罗刚信主后一段时日中的心灵痛苦斗争的体验。他起先感叹说:\\\"我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。……我也知道,在我里头,就是我肉体之中没有良善;因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。……我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?\\\"但他接着作见证说:\\\"感谢上帝,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。\\\"(罗7:14-25) 另一原因是由于有时疏忽了时时警醒,常常祈求,以致于又软弱失败。正如有一次主耶稣所指出的当日门徒的灵性光景:\\\"怎么样?你们不能同我警醒片时吗?总要警醒祷告,免得入了迷惑,你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。\\\"(太26:40-41)这时,我们就要到主面前悔改认罪,恳求主的宝血赦免,恳求主的圣灵洁净,以致能靠主转败为胜。正如使徒约翰对我们的劝勉:\\\"我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。\\\"\\\"我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。\\\"(约一2:1-2. 1:9)   说到警醒祷告,实是圣徒终身不断的需要。因任何人,不论他灵性多么好,若一时疏忽警醒祷告,都会软弱跌倒。就如摩西虽然时常和上帝面对面说话,被上帝称赞为\\\"在我全家尽忠的\\\",而且圣经上说他\\\"为人极其谦和,胜过世上的众人\\\";然而在快进入迦南时,由于以色列人的无理争闹,竟也一时不够警醒祷告,失去忍耐,以致不能进入迦南。(民12:3,6-8.20:1-13)然而摩西也因此更加谦卑悔改。深信以后的摩西更是\\\"极其谦和,胜过世上的众人\\\"了。   其次,我们所以要不断靠主宝血得胜,是因我们在追求成圣的道路上,成圣的标准是没有止境的。所谓成圣也就是要不断追求完全,像天父完全一样;也就是要不断效法主耶稣,以致能日渐\\\"变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。\\\"(太5:48. 林后3:18)因此在追求完全成圣的道路上,我们是需要不断更深认识主,不断加深悔改,不断靠主宝血得蒙赦罪称义,不断靠主恩助离罪成圣的。悔改的深度是没有止境的,成圣的程度也是没有止境的。因此,我们就需要不断用羔羊的血洗净自己的衣服,并且越洗越洁净。正如启示录中论到十四万四千人的情况所说:\\\"这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以他们在上帝宝座前,昼夜在祂殿中侍奉祂。\\\"(启7:14-15)又如论到所有得救的圣徒情况所说:\\\"那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。\\\"(启22:14)   还有,我们圣徒即使在主里成圣了,也不敢依靠自己的成圣,依靠自己的义,而仍然要完全依靠主的义,依靠主宝血的功劳。我们仍是要不断因信称义,靠主成圣,才能\\\"没有玷污,无可指摘,安然见主。\\\"(彼后3:14)正如使徒保罗所指出的:\\\"谁能控告上帝所拣选的人呢?有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在上帝的右边,也替我们祈求。\\\"(罗8:33-34)因此经上也勉励我们说:\\\"你们却要……保守自己常在上帝的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。\\\"(犹20-21)   二、要不断靠主恩助得胜。正如经上所说:\\\"你们要靠着主,倚赖祂的大能大力,作刚强的人。\\\"(弗6:10)主耶稣也教导我们说:\\\"我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。\\\"(约15:5)   使徒保罗刚信主时,也曾痛苦地感叹自己肉体的软弱和败坏说:\\\"我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?\\\"但接着他作见证说:\\\"感谢上帝,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。\\\"(罗7:18-24,25)后来保罗又进一步作见证说:\\\"我靠着那加给我力量的,凡事都能作。\\\"(腓4:13)   所谓依靠主,也就是依靠主的圣灵的意思。因此经上也劝告我们说:\\\"你们若顺从肉体活着必要死,若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。\\\"(罗8:13)又说:\\\"顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。\\\"\\\"我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。\\\"(加6:8.5:25)   我们怎样依靠主呢?当然也就是要借着信心的祷告。因此主耶稣又勉励我们说:\\\"凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。\\\"又说:\\\"在信的人,凡事都能。\\\"(可11:24.9:23)经上又说:\\\"使我们胜了世界的,就是我们的信心。\\\"(约一5:4)   三、要不断借着研究、相信、遵守、传扬、见证主的道而得胜。经上说:\\\"圣灵的宝剑就是上帝的道。\\\"(弗6:17)圣灵是要借着上帝的道感动人心,使我们悔改(徒2:37-42.来4:12),使我们重生(后前1:23),使我们成圣(约17:17), 使我们成就传道救灵的大工。(提后4:1-2.罗10:13-15)因此我们靠主圣灵恩助的目的,也就是为了使我们能明白主的道,相信主的道,遵守主的道,传扬主的道,以我们的言行、榜样、甚至于生命见证主的道。这也就是我们过得胜生活的具体表现。正如以上经文中所指出的:\\\"弟兄胜过它,是因羔羊的血和自己所见证的道,他们虽至于死,也不爱惜性命。\\\"   使徒约翰在书信中说:\\\"少年人哪,我曾写信给你们,因为你们刚强,上帝的道常存在你们心里,你们也胜了那恶者。\\\"(约一2:14)可见上帝的道存在人的心里,能使人的心灵刚强,以致能靠主胜过撒但。   使徒保罗也勉励信徒说:\\\"当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富的存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂上帝。\\\"(西3:16)   灵感的诗人也说:\\\"惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。\\\"(诗1:2-3)   主耶稣也曾\\\"对信祂的犹太人说,你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。\\\"(约8:31-32)   使徒保罗也曾勉励提摩太说:\\\"你要为真道打那美好的仗,持定永生。\\\"(提前6:12)又说:\\\"务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。\\\"(提后4:2)   最后使徒保罗也以身作则地为我们留下了得胜的榜样:\\\"那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我,也赐给凡爱慕祂显现的人。\\\"(提后4:7-8)   但愿我们每一位弟兄姐妹也要不断依靠主的宝血,主的圣灵,作一个求道、守道、传道的人,不断为真道打那美好的仗,靠主胜了又胜,直到主来。
主祷文(주기도문)/太6:9-13(마6:9-13)
主祷文 太6:9-13 摘自 路光《讲道集》(1) 一个称呼 三个愿望 三个祈求 一个称赞 ??马太福音六章九到十三节,记载了主耶稣教导门徒祷告的一篇模范祷文,我们通常称它为主祷文。主祷文是每个基督徒都很熟悉的,甚至绝大多数基督徒都会背诵。国内很多地方信徒聚会的时候,也常常喜欢一起背诵主祷文,作为聚会中一部分内容。由此可见大家对主祷文的重视。但是,我们单单能背诵主祷文,以主祷文作为我们祷告的一部分内容还是不够的,我们更重要的是要深入全面体会主祷文每一句话的精意,并将它们融化在我们的祷告中和实际生活经验中,才能对我们的灵性大有帮助。这样主祷文也就真正变成我们自己的祷告了。因此,我现在要和大家一同默想主祷文。求主的灵光照我们。   先让我们读一遍主祷文:\\\"所以你们祷告要这样说:\\\'我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们。\\\"(太6:9-13)   以上主祷文的内容明显是由一个称呼,三个愿望,三个祈求和一个颂赞组成的。我们要按次序,逐句默想主祷文。 一个称呼   先来默想一个称呼:\\\"我们在天上的父\\\"。主耶稣一开始就教导我们称上帝是\\\"我们在天上的父\\\",是为了要帮助我们对上帝的本性,以及祂和我们的亲密关系有进一步的认识,从而更能加深我们对天父上帝的信靠、敬爱、顺从的心,并也能使我们的祷告更有力量,更加得蒙祂的喜悦。在这个称呼中, 每一个字都含有宝贵的意义。?首先我们要注意,上帝是我们的\\\"父\\\"。\\\"父\\\"特别显明了上帝对我们的大爱!当我们称上帝为父的时候,我们很自然地会想到上帝也如慈父、慈母一般疼爱我们,并且祂对我们的爱,更远甚于慈父、慈母对我们的爱!祂对我们的爱是无限的!   正如上帝在圣经中对我们说:\\\"妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的,我却不忘记你。\\\"(赛49:15) 上帝在此亲口应许:祂对我们的爱远胜过地上的慈母对她怀中婴孩的爱。   主耶稣也教导我们说:\\\"你们中间谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反给他蛇呢?你们虽然不好,尚且知滥煤枚?鞲慰瞿忝窃谔焐系母福癫桓押枚?鞲蟮k的人吗?\\\"(太7:9-11)主耶稣也在此亲口应许:天父上帝对我们 的爱,远超过地上父亲对儿子的爱。天父愿把好东西给我们祈求的人,过于父亲愿把好东西给自己儿子。   我们的上帝不但是我们的\\\"父\\\",而且是\\\"在天上的父\\\"。\\\"天上的父\\\"和地上的父母有什么不同呢?显然有很大的不同。至少可分三点来体会:   第一点,地上的父母虽然疼爱我们,但能力有限。有时看到自己的儿女身患绝症,或是陷入危难中时,他们虽然为我们焦虑,一心想要解救我们,但却无能为力,不能帮助我们。但我们\\\"在天上的父\\\"不但无限地疼爱我们,而且具有无限的权能。不论我们遭遇什么患难、危险和绝境,祂都能拯救我们。   过去有一位年老的父亲,看到自己所爱的儿子病入膏肓,庵庵一息,医生也束手无策时,他是多么悲伤、痛苦啊!他一心想要挽救自己儿子的生命,但却无能为力。他甚至幻想,假如可能的话,他情愿用自己的生命换回年轻儿子的生命,但却毫无可能。这位老父亲对儿子爱心有余,但却缺少能力。眼看病魔快要夺去他儿子的生命,却没有办法挽留他的生命。但是感谢上帝,正在这时,这位老父亲和他的儿子终于因为相信了耶稣,他儿子的病得到了天父上帝的医治。他儿子后来也献身给主,成为一位有名的传道人和牧师,一生引领了许多人相信耶稣,接受了主永生的救恩。?   第二点,地上的父母虽然疼爱我们,但智慧有限。有时当自己的儿女落入危困的境地,或遇到复杂为难的问题,不知怎样去行时,父母虽然关心我们,为我们焦急,但也不知所措。但我们\\\"在天上的父\\\"不但无限地疼爱我们,而也有无限的智慧,祂也是无所不知的,祂能在我们一切的危难困境中作我们的指导和帮助。   曾听到有一次美国宇宙飞船,在太空中发生了仪器故障,虽和地面指挥中心联络,仍长时间无法排除故障,眼看太空人的生命陷入险境中。美国总统呼吁全国人民为他们祷告,恳求上帝施行拯救。而宇航员也似孤儿一样漂流在太空中,地面上的亲人除了祈祷之外,已不能给予他们任何指导。这时有一位基督徒宇航员,在绝境之中也向上帝悔改认罪,恳切祈求。祷告后,即有一种意念要他去动一下某个仪器,结果奇迹出现了,故障因此轻易消除了。太空船终于安返地球。?   第三点,我们地上的父母,虽然疼爱我们,但却不可能一直在我们身边。在人一生的时期中,一般来说,只有婴孩幼儿时期,才能一直在慈母的怀里或身边得到爱护。如果父母两人都上班工作的话,那么连婴孩也不能一直在慈母的身边了,当妈妈去工作时,最疼爱的婴儿,也得请别人帮助照应。再长大了,子女白天就得上学。等到学业完成,分配工作时,或成家立业时,又常常必须分开两地。但我们\\\"在天上的父\\\"却不是这样,祂不但疼爱我们,而且祂是无所不在的,祂不断地在我们身边关心、看顾、帮助我们,这对我们是何等大的安慰和勉励。   诗人大卫对上帝就有这样的认识,他向上帝说:\\\"你在我前后环绕我,按手在我身上。……你的手必引导我,你的右手也必扶持我。……上帝啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。\\\"(诗139:5,10,23-24)   主耶稣也亲口应许我们说:\\\"你们要住在我里面,我也住在你们里面。\\\"\\\"我就常与你们同在,直到世界的末了。\\\"(约15:4原文,太28:20)   我们的上帝不但是\\\"在天上的父\\\",而且是\\\"我们在天上的父\\\"。这里的\\\"我们\\\"不但是指主内众弟兄姐妹,而也是指一切世人。就创造工作来说,上帝是我们全人类的天父。(路3:38)。就救赎工作来说,祂更是我们一切主内弟兄姐妹的天父。(约1:12)   当我们称上帝是我们在天上的父时,我们很自然地会想到:祂不但爱我们,而也爱其他主内弟兄姐妹,以至于世上众罪人。因此我们在祷告时,也要体会我们天父的慈悲心肠,为我们的弟兄姐妹,祂为普世众人代求。正如使徒保罗在书信中嘱咐我们说:\\\"靠着圣灵随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求,也为我祈求。\\\"(弗6:18-19) 另一处又说:\\\"我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的,在上帝我们救主面前可蒙悦纳。祂愿意万人得救,明白真道。\\\"(提前2:1-4) \\\"不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。\\\"(彼后3:9)   我们称上帝是\\\"我们在天上的父\\\",也就等于承认自己是上帝的儿女。作为上帝的儿女,既有福气和权利,也有责任和义务。子女怎样孝敬父母,我们也当怎样敬畏顺从天父上帝,并一心以天父的事为念,尊荣天父的圣名,推进天父的国度,并遵行天父的旨意! 三个愿望   随着主祷文对上帝的称呼之后,接着就是主祷文的三个愿望。三个愿望实质上是我们基督徒人生宗旨的所在,和终身奋斗的目标,因此也应成为我们一切祷告的主题。   三个愿望中的第一个愿望是:\\\"愿人都尊你的名为圣。\\\"按原文和英文可直译为:\\\"愿你的名被尊为圣。\\\"但我们怎样才能使天父的名被尊为圣呢?我们若要使天父的名被尊为圣,就要在我们的心灵、意念、言语、行为以及各样的事上尊荣天父的圣名。正如经上的劝勉:\\\"……你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀上帝而行。\\\"(林前10:31)   我们如果要真正尊荣天父的圣名,不但要借着我们的言语为上帝的圣名作见证,而且更要借着我们的行为把上帝圣名的荣耀彰显出来。什么是上帝圣名的荣耀?固然,上帝的无所不能、无所不知、无所不在、自有永有、无始无终的神性,以及祂创造宇宙万有的大功都彰显了上帝圣名的荣耀,然而上帝圣名最大的荣耀却彰显在祂无限慈爱、公义、圣洁的荣美圣德中,以及祂救赎人类的大功中。例如有一次摩西祈求上帝说:\\\"求你显出你的荣耀给我看。\\\"耶和华说:\\\"我要显我一切的恩慈,在你前面经过,宣告我的名。……\\\"又说:\\\"你不能看见我的面,因为人见我的面,不能存活。\\\"耶和华说:\\\"看哪,在我这里有地方,你要站在磐石上,我的荣耀经过的时候,我必将你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,等我过去;然后我要将我的手收回,你就得见我的背,却不得见我的面。\\\"接着耶和华在云中降临,和摩西一同站在那里,宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说:\\\"耶和华,耶和华,是有怜悯、有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,……\\\"(出33:18-23. 34:5-7)   由此可见,上帝圣名最大的荣耀,就是祂在救赎人类大工中所彰显出来的无限慈爱、公义、圣洁的荣美圣德。因此我们若要使上帝的名被尊为圣,若要尊荣上帝的圣名,就必须在自己的心灵品格上彰显天父的慈爱、公义、圣洁以及祂一切荣美的德性。因世人不认识天父上帝,只认识我们这些被称为天父上帝儿女的人。如果我们有好的行为,如果我们的心灵品格像上帝,天父的圣名就必因我们得荣耀;否则,天父的圣名就必被我们所羞辱。因此主耶稣教导我们说:\\\"你们是世上的光。……你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。\\\"(太5:14-16)   再者,我们每一个上帝的儿女所能尊荣天父圣名的程度也是和我们各人在心灵品格上像上帝的程度成正比的。我们越是像上帝,越是像主耶稣,也就越能尊荣天父的圣名。因此主耶稣在山边宝训中勉励我们说:\\\"所以你们要完全,像你们的天父完全一样。\\\"(太5:48)但是,天父的完全是借着主耶稣有形有体的彰显出来的。正如经上所说:\\\"从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。\\\"(约1:18)主耶稣也曾对门徒说:\\\"你们若认识我,也就认识我的父。\\\"又说:\\\"人看见了我,就是看见了父。\\\"(约14:7,9)因此,追求完全像天父完全一样,也就是要我们完全效法主耶稣,不断\\\"变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。\\\"(林前3:18)   由以上所说可见,主祷文的第一个愿望,也就是要恳求上帝帮助我们,在心灵品格上完全像天父,完全像主耶稣,完全变成主的形状,如同从主的灵变成的。正如使徒保罗在另一处所说:\\\"我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。\\\"(加2:20)又说:\\\"只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督,死了就有益处。\\\"(腓1:20)如果我们能让基督在我们里面活着,让基督在我们身上不断显大,甚至\\\"活着就是基督\\\",我们就能日益不断地尊荣天父的圣名,使上帝的圣名被尊为圣。   或者换一个说法,主祷文的第一个愿望,也就是要我们先求上帝的义。正如主在山边宝训中教导我们说:\\\"所以,不要忧虑说:\\\'吃什么?喝什么?穿什么?\\\'这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求?祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了。\\\"(太6:31-33)   所谓先求上帝的义,也就是要先求成义成圣的意思,也就是要祈求像主耶稣、像天父上帝的意思。因主耶稣和天父上帝是至义、至圣的。主耶稣也应许我们说:\\\"饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。\\\"(太5:6)   但以上愿望要想在人类中完全实现,则必须要等到基督复临,上帝的国降临之时。因此主祷文接下去的第二个愿望是:\\\"愿你的国降临!\\\"   上帝的国降临是必须分两个阶段进行的。第一个阶段,在基督复临以前,上帝恩典的国度首先必须降临在更多信而悔改之人的心里。所谓恩典的国度,也就是基督在人心中作王掌权,借救恩改变人心的工作。有一次,法利赛人问:\\\"上帝的国几时来到?\\\"耶稣回答说:\\\"上帝的国来到,不是眼所能见的。人也不得说,\\\'看哪,在这里\\\',\\\'看哪,在那里\\\';因为上帝的国就在你们心里。\\\"(路17:20,21)这里所说的就是上帝恩典的国度。主耶稣也讲过好几个天国的比喻,以阐明恩典国度在人心中,以及在教会中建立扩展的奥秘。(太十三章)事实上当一个罪人信而悔改,求告主名,求主的宝血洗净他的一切罪污,求主的灵洁净、更新、重生他的心灵,使他立刻获得一个属灵新生命,成为上帝儿女的时候,这时,主耶稣就已经在他心灵中开始掌权了,上帝恩典的国度也就降临在他心灵中了。他以后的责任是要不断让基督在他里面掌王权,使恩典国度在他里面日益巩固和发展。而当福音广传,更多罪人信而悔改,归向基督时,恩典国度也就在更大范围内不断扩展了。   第二个阶段,在基督复临时,上帝荣耀的国度才正式降临。那时得救的圣徒将被接到上帝荣耀的国度中,而未悔改的罪人将被灭在地上。(太25:31-34. 但2:44,45.7:27. 启19:11-16. 20:6. 帖前4:16-17) 主耶稣亲口告诉我们:\\\"那时,义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听。\\\"(太13:43)   但我们若愿上帝荣耀的国度早日降临,我们首先在自己方面就当不断靠主恩助作成得救的工夫,同时也要积极完成传道救灵的工作,使恩典的国度降临在更多的人心里,使得救的人数满足,而以此来催促基督和祂荣耀国度的早日降临。主耶 稣也曾说:\\\"这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。\\\"(太24:14) 使徒约翰在异象中也看到:在基督复临之前,三天使警告必须先传遍\\\"各国、各族、各方、各民。\\\"(启14:6-22)?   由以上所述可见,三个愿望中的第二个愿望,实质上是要我们上帝儿女靠着圣灵的大能,把天国的福音和三天使的警告早日传遍天下,早日完成救灵的大工,以催促上帝的荣耀国度早日降临。正如使徒彼得的劝勉:\\\"切切仰望(原文是:仰望和催促)上帝的日子来到。\\\"(彼后3:12)这也正如主耶稣在另一段教训中所教导我们的:\\\"你们要先求祂的国!\\\"(太6:33)   因此,我们上帝儿女在每一天,每一次的祷告中,都当以上述两个愿望为中心,为目标。我们不但要为自己的离罪成圣,圣而又圣不断祈求,而也要为传道救灵的大工不断祷告。我们要为自己家中以及亲友中一切没有悔改信主的人恳求,也要为弟兄姐妹灵性的复兴,教会的兴旺,圣工的推进祈祷,我们还要为祖国同胞的灵性得救,普世救灵圣工的早日完成而恳切祷告。?   三个愿望中的第三个愿望是:\\\"愿你的旨意行在地上,如同行在天上\\\"。   这个愿望的内容,实际上也包含了以上两个愿望的内容。因天父的名被尊为圣,天父的国得以降临,实际上也就是天父对人类最根本的旨意。再说,也只有当上帝的名在地上被尊为圣,当上帝的国降临在地上时,上帝的旨意才可能行在地上,如同行在天上。 ? 此外,这里所提到的上帝的旨意,还可包括上帝对我们各人一生道路所有的计划、安排和带领,以致于对我们每天日常生活、学习、工作中每一细小情节的掌管和引领,为要使\\\"万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处\\\",为要使我们的人生能达成上帝对我们的荣美旨意,为要使我们的心灵品格能离罪成圣,以荣耀天父圣名,并使我们能尽到服务、行善、传道救灵的责任,以迎见基督复临!正因为这个原因,我们基督徒不论在人生道路的重大事情上,或是每天日常的事务中,一思、一言、一行都要凡事寻求遵行上帝的旨意。虽然主对我们人生道路的设计或每天生活的带领,有时从表面上来看并不都是顺利、太平或安乐的;有时也可能遇到挫折、逼迫或磨炼,但我们却仍然甘心乐愿信靠,顺服上帝,因我们相信上帝的旨意必定成为我们最大的益处。我们也深信\\\"万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处。\\\"绝对地顺从、遵行上帝的旨意,也是上帝儿女最高贵、最纯洁的心志和情操。   因此,如果我们真正愿望上帝的旨意能够行在地上,如同行在天上,我们首先就应当将自己的身心完全献给上帝,并求上帝指引和带领我们一生的道路,使我们的人生能完全遵行上帝为我们所定的最美好的旨意,以致能最大限度的荣耀上帝,造福人类,并在传道救灵的大工中作出最美好的贡献。也正是为此缘故,我们基督徒在选择人生道路和处理人生重大事情上,例如选择学业职业,考虑终生伴侣等等事上,都要特别慎重,寻求遵行主的旨意,免得走错一步,影响一生。不但在人生重大事情上要寻求主的旨意,而在日常生活的一思一言一行上,也都要事事寻求遵行主的旨意。就如主耶稣所留给我们的榜样,并在即将离世前对门徒说:\\\"我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所作的事信我。\\\"接着后面又说:\\\"但要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。\\\"(约14:10-11,31)这也是主耶稣一生能在荣神益人、救赎人类圣工上,获得最大成功的秘诀。 三个祈求   由以上所述可见,主祷文开头的三个愿望,原是表达了我们人生的宗旨和目标,也是我们每次祷告的主题。而接下来的三个祈求,是我们为了实现三个愿望的人生宗旨和目标,在身体和灵性方面所必须的一些具体需求。   三个祈求中的第一个祈求是:\\\"我们日用的饮食,今日赐给我们。\\\"日用的饮食是我们维持生命的健康成长和保持身体的强健所必须的。而强健的身体是我们为了实行三个愿望的人生宗旨和目标所必须的。如果我们已经把天父圣名的尊荣,天父国度的建立和天父旨意的成全,作为我们人生的目的和我们生命中的第一件大事,那么我们就可以满有信心地求上帝供应我们身体方面的一切需要了。不仅是\\\"日用的饮食\\\",而按照同样原则也包括穿的、用的、住的以及其他一切生活的必需。正如主耶稣曾亲口应许我们说:\\\"所以,不要忧虑说:\\\'吃什么?喝什么?穿什么……你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了。\\\"(太6:31-33)   不过当我们为身体和生活方面的需要而向上帝祈求时,必须注意一个原则,就是每天向天父祈求和领受。正如主教导我们的祷告:\\\"我们日用的饮食,今日赐给我们。\\\"主所以要我们这样做,是要我们养成天天不断依靠天父的心,是要我们不为将来或明天忧虑,是要我们不依靠自己的积攒或财物的本身。这一原则教训,不但适合于穷人,而也同样适合于富人。富人的\\\"日用的饮食\\\"也同样要依靠天父的每日赐给。否则,若不是上帝赐予健康的身体,即使满桌山珍海味,也不能享用分毫。   我们求天父赐给我们的日用饮食,不但是指维持肉身健康的饮食,而也是指维持我们属灵生命健康成长的属灵的饮食,也就是主的话。我们属灵生命的健康成长和不断强壮,更是我们为了实行三个愿望的人生宗旨和目标所必须的。主耶稣说:\\\"人活着不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。\\\"(太4:4)先知耶利米也说:\\\"万军之耶和华啊,我得着你的言语,就当食物吃了,你的言语是我心中的欢喜快乐。\\\"(耶15:16) 义人约伯也说:\\\"我看重祂口中的言语,过于我需用的饮食。\\\"(伯23:12)   因此,我们若要属灵生命健康成长和不断强健,就必须天天领受主的话。而且在这方面,我们也必须注意每天向上帝祈求和领受的原则,而不能依靠过去的积存。正如以色列人每天清晨都必须拾吗哪,而不能依靠过去或前一天的积存一样。有些以色列人开始时不听话,想将吗哪放到第二天吃,结果就生虫变臭了。借此上帝教训他们每天早上都要出去,为当天的需用拾取吗哪。还要他们早睡早起,因太阳一出,吗哪就消化了。   这事对我们基督徒也有很好教训,我们也当每天早起,祷告、读经、默想上帝的话语,以吸取属灵的营养,供应我们当天的需要。我们不能有空时就多读些圣经,忙碌时就整天或几天不读圣经,以为读一天圣经就可够几天用。实际上是不可能的。吗哪必须每天拾取,饭菜必须每天食用。没有人可以一天多吃些饭,就几天不吃饭。在领受灵性饮食时也是这样。而且我们还当早起祷告读经,起晚了,灵修时间太短少,不够用。祷告匆匆忙忙,读经没时间默想,灵命得不到喂养,以致经常感到灵性软弱无力。而且起晚了,家人小孩烦杂,也会使你难以安心灵修。所以主耶稣在世时,常常天没亮就起身,到旷野去祷告默想。因此我们若能早睡早起,多多祷告读经默想,对身体和灵性的强健都是最有益的。当然,有的人因特殊的情况,不能早睡早起的;但他们也应当按照同样原则,安排充分的祷告、读经、默想的时间。总之,不论多么忙碌,都不能忽略祷告读经默想的时间,甚至也不能忽略必要的睡眠、锻练的时间,以免伤害你的灵性和健康。有人所谓太忙了,没有时间祷告读经,实在的原因是他们对祷告读经不够重视。如果他们能把祷告读经看作是最重要的事,就不会没有时间了。?   三个祈求中的第二个祈求是:\\\"免我们的债,如同我们免了人的债。\\\"另一次说:\\\"赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。\\\"(路11:4)   这两句话说法虽略有不同,但意思是相同的。我们知道,我们所犯的任何一点罪,都能破坏我们内心的平安,夺去我们灵性的力量,并威胁我们属灵的生命,使我们不可能实行三个愿望的宗旨。因此,我们若有任何一点罪,都必须随时随地在上帝面前悔改认罪,求上帝赦免我们的罪,也就是要求主耶稣用祂的宝血洗净我们的罪。因只有主的宝血才有赦罪的功效。我们对主的宝血真是时时不断需要的,我们不但有罪时,需求主的宝血来洗净我们的罪,即使没有明显的罪时,也需时时不断靠主宝血的功劳,因信称义,亲近上帝,并迎见主的复临。   第二个祈求中还有一点要注意的,当我们求主赦免我们的罪时,我们也当赦免得罪我们的人。主耶稣在教导我们主祷文后,又接着说:\\\"你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。\\\"(太6:15)?   三个祈求中的第三个祈求是:\\\"不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。\\\"这似乎是两个祈求,但这两个祈求是相互连在一起的。   \\\"不叫我们遇见试探\\\",按原文和英文为\\\"不叫我们进入试探\\\",意思就是求上帝不叫我们的心灵意念陷入撒但和罪恶的牵引、诱惑中,也就是不让撒但的试探、罪恶的引诱进入和扰乱我们的心灵,使我们能真正在试探、引诱面前不动心。这是保守我们心灵不受到撒但和罪恶危害的第一道防线。正如经上所劝勉:\\\"你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。\\\"(箴4:23)   一个人想要不遇见试探是不可能的,因我们是生活在这有罪的世界上,倒处都可看到罪恶的现象。同时我们也是处在肉身中,即使没有外面罪恶的引诱,有时我们的肉体、情欲和老我也会引诱我们。正如经上所说:\\\"但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。\\\"(雅1:14)因此更重要的是要祈求主的灵住在我们心中,制服我们的肉体、情欲和老我,甚至当外界罪恶的试探来到时,我们也能丝毫不动心。使徒保罗劝勉我们说:\\\"你们若顺从肉体活着必要死,若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。\\\"(罗8:13)又说:\\\"凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。\\\"(加6:25)主耶稣自己也在这方面为我们留下了完全得胜的榜样。祂在即将受难前对门徒说:\\\"以 后我不再和你们多说话,因为这世界的王(撒但)将到,他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。\\\"(约14:30-31)经上也论到祂说:\\\"祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪。\\\"(来4:15)   我们虽然不可能完全不遇见试探,不过我们也当尽可能远避试探,更不可擅自进入试探的境地。主耶稣当时进入旷野四十天是为了去禁食祷告和默想,为未来的工作做更好的准备和计划,撒但尚且找机会试探主。主也依靠圣灵的能力和上帝的话完全得胜了撒但的试探。如果我们自己去找试探,就不可能得到圣灵的保守,而必然要犯罪跌倒了。因此我们祈求上帝不叫我们进入试探的时候,也含有保守我们尽可能远离试探的意思。我们一定要求主帮助我们,不进入试探的境地。不看不好的电视、录影、图片、书籍,不听不好的音乐、歌曲,不和世俗的朋友一起寻欢作乐,不进入影剧院和舞厅等。如果为了传道圣工的需要和世俗的人交往时,也要时时警醒,常常祈求,圣灵也必会保守我们,得胜一切的试探。   \\\"救我们脱离凶恶\\\",按原文可译为\\\"救我们脱离恶者\\\"(太6:13小字)。\\\"脱离恶者\\\"(魔鬼)的含义更完全,包括有脱离罪恶和脱离凶恶的两方面意思在内。因罪恶和凶恶都是从撒但来的。但我们要想\\\"脱离恶者\\\",第一道防线就是要保守自己的心灵不进入试探,使撒但在我们心里毫无活动的余地,正如上述主耶稣为我们留下的榜样。显然,靠我们自己绝无能力,但靠主的灵必能作到这一点。因此我们是何等需要主的灵时时不断保守我们的心灵不进入试探,从而能完全脱离那恶者的危害啊!   综合以上所说可见,三个祈求不但是我们身体健康、生活需要的保证,而也是我们灵性强健,属灵需要的保证,从而能使我们不断实现三个愿望的人生宗旨和目标。如第一个祈求,从灵性方面来说,是求主的话不断培养我们的属灵生命,第二个祈求是求主的血不断洗净我们一切的罪,第三个祈求是求主的灵不断保守我们的心灵,不进入试探并脱离那恶者,从而能不断过一种离罪成圣的生活。 一个颂赞   主祷文的最后一句话是颂赞:\\\"因为国度、权柄、荣耀全是你的,直到永远,阿们。\\\"这一句颂赞的话是上帝垂听我们祷告,为我们最终实现三个愿望的必要保证,因为国度、权柄、荣耀全是祂的,直到永远。这一句颂赞的话也提醒我们,我们在祷告中不但有祈求,而也应有感恩、赞美和颂赞。因感恩、赞美和颂赞常能激发起我们更大的信心、爱心和热心,使我们的祷告变得更恳切,更能蒙主垂听,也使上帝的圣名更为大得荣耀。   以上我们已经默想了主祷文每一句话的意义。但愿我们都能把主祷文不断地存记在心,反复默想,身体力行,以致使主祷文的属灵精意能真正融化在我们的祷告和经验中,这样就能使我们的一切祷告更能大蒙上帝的悦纳。
什一奉獻可得到的21個好處(십일조헌금이 가져다 주는 21가지의 좋은 점)/瑪拉基書3:6-12(말3:6-12)/2009-07-30
什一奉獻可得到的21個好處(십일조헌금이 가져다 주는 21가지의 좋은 점) 瑪拉基書3:6-12(말3:6-12) 講道訊息:什一奉獻可得到的21個好處 經文:瑪拉基書三:6-12 3:6 因我耶和華是不改變的、所以你們雅各之子沒有滅亡。 3:7 萬軍之耶和華說、從你們列祖的日子以來、你們常常偏離我的典章、而不遵守。現在你們要轉向我、我就轉向你們.你們卻問說、我們如何纔是轉向呢。 3:8 人豈可奪取 神之物呢.你們竟奪取我的供物、你們卻說、我們在何事上奪取你的供物呢.就是你們在當納的十分之一、和當獻的供物上。 3:9 因你們通國的人、都奪取我的供物、咒詛就臨到你們身上。 3:10 萬軍之耶和華說、你們要將當納的十分之一、全然送入倉庫、使我家有糧、以此試試我、是否為你們敞開天上的窗戶、傾福與你們、甚至無處可容。 3:11 萬軍之耶和華說、我必為你們斥責蝗蟲〔蝗蟲原文作吞噬者〕不容他毀壞你們的土產.你們田間的葡萄樹在未熟之先、也不掉果子。 3:12 萬軍之耶和華說、萬國必稱你們為有福的、因你們的地必成為喜樂之地。 講道大概記述如下: 應該注重聖經全面性的法則,不應只偏重任一法則。在這一季,神要譚適德牧 師講奉獻,尤其是台灣,牧師都不太敢講奉獻的道,因為怕得罪人過於怕得罪 神,這是很嚴重的事,所以神要特別對台灣的教會及基督徒講,不奉獻的後果 及奉獻蒙福的好處。 奉獻的21個特別的祝福為神的子民存留。當你在給予的法則中運行,給予就 帶出神的大能。應奉獻金額是你所得的十分之一的百分之百奉獻,不能打折 扣,這十分之一是要分別為聖歸給神的,你不可奪取神的供物。 一個做什一奉獻及其他奉獻的人所擁有的祝福: 瑪拉基書三:6-7,轉離神而後退的基督徒,便是轉離神的誡命和法則、律 例,轉離了我們生命治理的法則。給予是神的典章,基督徒不可批評給予這件 事及傳講給予之道的使者,否則會得罪神。 美國基督徒的奉獻逐年減少,他們不再奉獻在宣教上,而寧願花錢去參加基督 徒演唱會。 神不需要你的錢,祂是為了你的緣故,若你不先給出去,就無法領受從天上來 的祝福,無法領受天上的禮物,除非你是給予者,否則你一樣都不能拿。 為何神要強調給予,神不是一個拿取的神,而是一個給予的神,看約翰三: 16,神連祂的獨生子都給出來。 所以神提供一個方式好把祂所擁有的給予你,神不希望我們的生命受到打擊、 傷害、失敗,當你奪取神的供物,咒咀就臨到你的生命,除非你開始給,否則 你不能得到天上的任何東西。當你受咒咀,你做任何事就無法昌盛,就會不斷 失敗;當你給予,神在你生命的成功計劃才能在你及你家庭實行。 21個特別的好處的第一個,就是當你什一奉獻,神跟你的立約就開始生效, 你就跟神有一個親近的關係。以希伯來人的觀點,什一奉獻是跟神立約,是一 個重要的事,不奉獻,跟神立約的關係就破壞掉了。當你奉獻時,你的靈跟神 的靈就有了一個連結。 第二個好處就是平安,羅馬書五:8、四十八:12-18、詩篇119:165,你可以 在平安中成長,約帶來平安,當你轉向神,就與神和好,這就在你心中帶來很 大的平安,你就不用害怕神生氣。 第三個好處,打開了天上的窗戶,神要為你打開超自然的世界,當你有什一奉 獻及其他奉獻,天就為你打開超自然的經歷,你跟屬天的事物就有一個直接的 連結、自由的管道,你的生命就會又美好又奇妙,多給就會行在極豐盛且超自 然的經歷及生活中。 出埃及29:38-43,當你了解給予的重要性,你就會很喜歡給,神的同在、榮 耀就降臨,你就住在神的榮耀中。可以看聖經中所羅門、約沙法的例子,他們 獻祭帶來神的榮耀。林後九:6,給予的人可以看見神的榮耀。當教會逼迫奉 獻這個真理(即不傳講奉獻的真理),神就離開教會,帶來審判。 第四個好處,發財是因為走在神的道中。神的祝福只透過神的方式來臨到,奉 獻帶來神的祝福,給的愈多,得著的愈多,得到愈大的祝福,上帝會傾福與 你,愈來愈多,好叫你又可以奉獻更多,叫神國可以成就更多事。 魔鬼不要高雄的教會昌盛,牠想讓高雄的教會在困難中繼續掙扎。列王紀上 八:5-10。譚牧師說他這次要來高雄有很大的攔阻,魔鬼阻擋他,不讓他來傳 講奉獻的道,他一直禱告綑綁了這個黑暗勢力,才順利來高雄。 為何教會沒有榮耀之雲呢?為何神的家沒有可觸摸的榮耀、神的同在呢?當教 會不光做敬拜、讀經、禱告、傳福音,還有大大奉獻時,這些神國的事都要偉 大起來。現在教會正在錯失神的榮耀。為何神的榮耀沒有降臨教會?因為吝嗇 的教會不可能看見神的榮耀。所羅門知道如何禱告,他以供物來禱告,因為獻 祭給神,相信神會赦免人民的罪,並釋放祝福百姓。 當你過奉獻給予的生活時,你就尊榮神。學習全心全意奉獻給神,神會成就各 樣豐盛在你身上,有時你沒求或期待時,神就給你了。當你找到祕訣,你就不 用再掙扎了。你可以研究所羅門的一生,他是一個甘心樂意奉獻給予神的人。 如果我們貧窮,會丟神的臉。申命記28,神的子民應該是蒙福的人。不要從過 去的經歷、失敗來了解聖經,讀聖經時不要懷疑不信,如果是這樣,你就什麼 都得不著,因為你腦袋的啟示已被關掉了,不要讓腦袋的思考攔阻了你,雅各 書一:21,當你裡面的污穢未挪移,心中的驕傲沒有移開,你就是荊莿地,所 以要先潔淨,要有溫柔謙卑的心,才能領受神的話。 不要讓腦袋的思考攔阻了你,要停止腦中所有的疑惑,否則你的心田中沒有任 何東西會長出來。馬可四,耶穌說,人不對,心不對,神的話就無法幫助你, 道必須栽種在你的心田,才會長出來,你才能結出果子來。 只簡略的記述這些,譚牧師說這些只是最基本的道,他是用好幾十年的生命來行道,我們要學到他領 受的最高階的道,還早的很,他鼓勵大家要聽道並行道,將奉獻的生命活出來。
以马内利(임마누엘)/ 以弗所书 5:15-16(엡5:15-16)/ 2017-01-21
以马内利 以弗所书 5:15-16 以马内利(임마누엘) 说,必有童女,怀孕生子,人要称他的名为以马内利。(以马内利翻出来,就是神与我们同在 (马太福音 1:23) 你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。 要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。(以弗所书 5:15-16) I. 中国人一辈子也经验不尽的四个经验 中国有各式各样的事情,因此中国人用一辈子也经验不尽的四个经验。那么,这些四个经验是什么? 第一, 中国菜一辈子都吃不完。 中国菜丰富多样,以宫廷菜著称的北京菜、麻辣酸香的四川菜、各种各样的广东菜、以海鲜有名的上海菜。有一句话很有意思,说中国人除了有四个脚的桌子外,什么都吃。因此,中国人用一辈子都吃不完中国菜。 第二,中国名胜古迹一辈子都看不完。 中国的陆地面积仅次于俄罗斯和加拿大,排在世界第三位。中国按照地区气候类型复杂多样,历史源远流长。因此,中国名胜古迹很多,一辈子都看不完。 第三,中国有很多宝物,一辈子都看不完。 中国有很多宝物,甚至还没挖掘的宝物。 第四,中国汉字一辈子都不能背熟。常用的汉字有5000多个,那么有没有5000多个汉字都背熟的中国人? 目前,我学习汉语时,我觉得汉字太多了。 今天,我们要了解神的爱。 神通过什么样的方法出现在人的面前?神通过圣洁的名字告诉我们什么?对我们来说,神是什么样的神?对神的百姓来说,熟悉神的名字是一种特权?愿今天我们能够与神见面。 II. 神的名字 圣经通过神的启示告诉我们神自己,这就是神的名字。神的名字是一种方法。 圣经通过神的名字说明神是什么样的?神的名称是什么? a. 埃洛因(Elohim):圣经中用于形容神的第一个名称就是埃洛因(Elohim)。创世记1章出现神的名字31次。 埃洛因(Elohim)的埃洛(El)是指“伟大的、全能的、可怕的”。 埃洛因(Elohim)是埃洛(El)的复数形式。这意味着三位一体的神。他是强大的、有能力的,因此我们要敬畏神。 b. 耶和华: 亚多乃(Adonai) 一字则与“耶和华”(Yahweh)属同一字根。出埃及记3章14节说:“我是自有永有的。这表示神就是全人类的主人和统治者。犹太人重视该名称,这意味着神是永远不变的神。 c.亚多乃(Adonai): 亚多乃(Adonai)在旧约中用了300多次了。在圣经中该名称常有复数形式。该名称表示神的所有权和统治权。如果我们完全了解神的名字,我们的生活完全改变了。该名称是指“主宰”和“治理者”。以赛亚书6章说“当乌西雅王崩的那年,我见主(Adonai)坐在高高的宝座上。” 以赛亚看了王的死亡,同时看到了坐在宝座上的神。神是真正的统治者,我们要赞美神。 d. 耳撒代(EL-Shaddai):该名称是指全能的神。(出埃及记6:3) e. JEHOVAH SABAOTH:该名称是指“万军之耶和华”(撒母耳记上1:3),万军是指“很多的天使”。 f.耶和华以勒:该名称是指耶和华的山上必有预备。(创世记22:13,14) g.耶和华尼西:该名称是指耶和华就是我的旌旗。(出埃及记17:15) h.耶和华沙龙:该名称是指耶和华赐平安的意思。(士师记6:24)“沙龙”是指“平安”,同时是指“充满的、完全的、完成的、完美的等等。神就是我们的平安。 i. 여호와 카데쉬:该名称是指叫你们成圣的耶和华。(利未记20:7)神叫我们成圣。我们绝对无法成圣,因此,神说:“我是叫你们成圣的神!”时,我们感到高兴。该名称是指“圣化”。旧约圣经用了该名称700次了。该名称是指“为了圣洁地使用而分别的,是献给 神的礼物。我们是神的殿,神通过圣灵活在我们的心理。 j. 여호와 로이 :诗篇23篇1节说:“耶和华是我的牧者。” 我们通过诗篇23篇可了解该名称的性质,是温柔的、亲密的。 该名称给人的印象与别的名称完全不同。启示录7章17节说:“因为宝座中的羔羊必牧羊他们,领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪。” 神是我们的牧者。 k. 여호와 치드케누 :耶和华是我们的义。(耶利米书23:6) l. 여호와 엘 게물로트 : 耶和华是施行报应的神。(耶利米书51:56) m. 여호와 삼마 : 耶和华在那里。(以西结书48:35) n. 엘 엘론:该名称是指至高者。(以赛亚14:14) o. 엘 로이:该名称是指“看顾人的神”。 (创世记16:13) p. 엘 올람:该名称是指永远的神。(埃洛因(Elohim)是复数形式,也是单数的形式。这意味着三位一体的神。)(以赛亚40:28) III. 在生活中遇见的神 我们所见的神是什么样的神?若我们只能在教会与神见面,那就是不幸的事,我们不能改变性格和生活。我们在生活中会碰到各种各样的困难,在百忙之中会逐渐丧失我们的信仰。撒旦讨厌神的儿女,因此妨碍我们的信仰生活。“有很多事情要做”、“太忙了”、“有事”、“这是很长时间准备的事。”等等。这些的想法让我们不去教会,不让我们在生活中与神见面。我们的信仰越深,撒旦的妨碍越恶劣。对基督徒来说,最大的障碍物是什么?是“打扰”或者“强迫”吗?不是,那就是“懒惰”。在圣经中,很多人受到生命的威胁,也坚持信仰,如摩西、但以理、彼得、司提反等等。逼迫越恶劣,他们越加热心。如果我们处在跟他们一样的情况,我们也会这样,但是,现在我们最大的敌人不是逼迫,而是“怠慢”。“这件事完了以后我才要去教会。”、“今天不去,下次一定要去。“我从明天开始信仰生活。”、“下次,我要看圣经,要祷告。” 我造一个新的名词,那就是“下次信仰”。 “下次信仰”没有能力。做这件事,做那件事,然后做什么呢?信仰已经“枯萎”了。那些人不能成为真正的基督徒。他们有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。(提摩太后书3:5)以弗所书5章15至16节说:“你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。要爱惜光阴,因为现今的时代邪恶。” 今天,太忙的人有三种。他们因为太忙了,不能相信耶稣。 第一种的人实际上有很多事情要做的大忙人。神给他们新的信仰,同时为他们造成更好的环境。但是,不少人并不把信仰生活放在生活的首位,反而受到黑暗的影响。 第二种的人是盲从,忙些没必要的事。虽然他们相信耶稣,但常为没有意义的事犹豫不决,也不愿选择信仰的道路。 第三种的人是不知为什么,总是心里很忙。他们忘记了神赐给自己的信仰,不能付诸行动,就丧失了得生命的机会。 撒旦最大的妨碍要素就是“忙碌的环境”。因此,若你们太忙了,那么你们要想“这就是信仰的妨碍。” 你们在百忙之中要选择首位。你们要回顾自己多么重视信仰。你们记住:信仰,若没有及时实践的话,信仰就会丧失了;如诚挚地参加礼拜、祷告、读圣经,你们心中的这些信仰决心是否放在你的脑海外?对基督徒来说,最重要的就是信仰。绝不忘记这一点。若你们把信仰放在生活的首位,你们会变为创造生活、掌握环境的人。 我们要消除“下次信仰”。现在,我们经历着四旬节。我们在生活中完全消除“怠慢”。如鹰展翅上腾,我们亚再次站起来吧!整理忙碌的生活吧!我们要集中在信仰生活中。我们跟神同在吧!在今天早上,我们再次下定决心吧! IV. 结论 神通过耶稣将来到这个世界,其目的不是为了自己的荣耀,而是为了要和我们同在一起。马太福音1章23节说:“人要称他的名为以马内利。以马内利翻出来就是:神与我们同在。” 我们迎接耶稣,同时要看到我们里面的神。我们要每时每刻跟耶稣见面。基督徒并不是一相信耶稣,走在信仰的路上,就会得到现实的祝福。所有的基督徒不一定及时得到很大的祝福,但是在生活中能够体会到神的能力。我们要为我们全能的创造主,我们的神感到自豪吧!我们要向世界表明出,作神的儿女的能力。 你们对 神的名字认识多少呢?有多少次呼叫神的名呢?神的名责备了我们吗?对我而言,神的名是鞭策我的吗?或者是亲身接近我们的呢? 我听见邓丽君的“甜蜜蜜”时,就联想到神的名字。 甜蜜蜜你笑得甜蜜蜜, 好像花儿开在春风里, 开在春风里, 在哪里在哪里见过你, 你的笑容这样熟悉, 我一時想不起。 啊... 在夢里夢里夢里见过你, 甜蜜笑得多甜蜜, 你是你,夢见的就是你。 在哪里在哪里见过你? 你的笑容这样熟悉, 我一時想不起, 啊...在夢里。 但愿我们能够在梦里与主耶稣同在!
作主门徒(주님의 제자로 삼으라)/ 马太福音 第二十八章18至20节(마28:18-20)/ 钟明宇牧师/ 2013-07-03
作主门徒(주님의 제자로 삼으라) 马太福音 第二十八章18至20节(마28:18-20) 经文: 马太福 音 第二十 八章 18 至 20 节 耶稣进前来,对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父,子,圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太二八:18-20) 以上的经文,被称为大使命。大使命的中心是什么?不少人以为大使命的中心就是要去传福音,把耶稣基督救赎的福音传遍天下—给与犹太人以外的外邦人,他国,他民,他邦的列国百姓(a race, a tribe, especially a foreign one)。如果我们接受这是大使命的定义,今天我们大概可以说,在这资讯发达的时代,已经把福音传播天下了。然而,今天的宣教机构,再把万民解作为不同的群体,或不同语言的族群,要为那些讲不同话语的族群造字,印刷他们的圣经,来传福音与他们。这样一来,福音要传遍万民,相信又要推迟若干年了。在全人类都有自己语言的圣经时,是否如此就完成了使命呢? 让我们重新留意大使命的中心是什么。大使命的中心是:使万民作主的门徒,並要教导他们遵守主所吩咐的一切。19节“使…作门徒”原文μαθητεύω的意思是使人作门徒或受教作门徒(to become a pupil, to disciple, make learner)。因此:门徒就是“学习的人”,而要学习的是什么?就是20节所说:凡主所吩咐的,都教训他们遵守。“遵守”(keep)原文τηρέω的意思是保守和谨守(to guard, by keeping the eye upon);然而,今天在教会中,有多少人确实的在做主的门徒,学习主的话语,严格谨守遵行主的教训?主日学和研经班出席的人数,正好反映事实。让我们今天再好好的反思一下。 主耶稣基督讲过什么,做了什么,主要都记在四福音之中。我们要好好的读四福音,特別留意主耶稣基督所讲的话,所做的事;要好好的思想,反覆思想,靠着圣灵的感动和引导,使之成为我们人生的激励与动力,作个有生命力的基督徒,反映基督的荣美,荣耀主的圣名,並做一个懂得将荣耀归与上主的门徒。我们试从马太福音中看几件作主门徒要学的功课: 一. 胜过 试探 (太 四 :1-10) 试探 来 了, 我们 如何 面对? 当时,耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。祂禁食四十昼夜,后来就饿了。那试探人的进前来,对祂说:“你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣卻回答说:“经上记着说:人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”魔鬼就带祂进了圣城,叫祂站在殿顶上,对祂说:“你若是神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说:主要为你吩咐祂的使者用手托着你,免得你的腳碰在石头上。”耶稣对牠说:“经上又记着说:不可试探主─你的神。”魔鬼又带祂上了一座最高的山,将世上的万国与万国的荣华都指给祂看,对祂说:“你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。”耶稣说:“撒但,退去吧!因为经上记着说:当拜主你的神,单要事奉祂。” 熟读神的话语,以及正确的解释与运用神的话语,是得胜的要诀。今天教会異端问题的出现,就是对圣经错解与错用的结果。 二. 得 着 真 福 (太 五 :3-12) 马太福音第五至七章是要我们穷一生不断学习的功课。“福”,人人都想要。但怎么样的人才能得着呢?第五章3至12节告诉我们得到真福的门径。 “虛心的人有福了!因为天国是他们的。”(3节)人若要得福,必须醒悟自己灵里的贫穷和贫乏。惟有自觉是个一无所有,一无是处的人,才能得到从神而来的福分。 “哀恸的人有福了!因为他们必得安慰。”(4节)学习了解別人的感受;不单只在言语上,更要在行为上与哀伤的人同哭。 “溫柔的人有福了!因为他们必承受地土。”(5节)不是指溫柔体贴,而是指一个人愿意如野马受控制,被神约束,而懂得说合宜的话,或作合宜的事,使人止息愤怒。这样的人必承受地土,就是得到安息。 “飢渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。”(6节)致力行义的,必因行义而得心满意足。 “怜恤人的人有福了!因为他们必蒙怜恤。”(7节)不是指可怜別人,这会伤人的自尊,会引来反感;而是要懂得身同感受,能有痛人所痛,哀人所哀,乐人所乐的同理心。又正如道成肉身的基督,受过诸般的试探与痛苦,所以祂能明白与体谅我们一样。 “清心的人有福了!因为他们必得见神。”(8节)当时犹太人的敬拜,非常着重外表的仪文;但真正能得与神相遇的,是那些心存纯洁,清白,无伪的人。虛伪的人永远看不到神的同在与作为。 “使人和睦的人有福了!因为他们必称为神的儿子。”(9节)我们要作个使人和睦的人,作和平的使者,叫人与神和好,与人和好。只要你经历过从耶稣而来的平安,你就懂得作个使人和睦的人。 “为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的。”(10节)怎样的人会为义受逼迫?只要你坚持原则做人,不与人同流合污,你自然会被人逼迫。作为一个基督徒,你若持守诗篇第一篇1节原则:“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位”,也自然会被人逼迫;然而你也会成为一个有福的人。主说:“人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毀谤你们,你们就有福了!应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”(11-12节) 紧接的教导是:如何为主作盐作光,如何看神的律法与诫命:发怒,姦淫,休妻,起誓,报复等问题。我们应当建基在耶稣基督的教训上,並继续不断的学习和成长。 三. 检视 生命 (太 一二 :33-37) 马太福音第十二章记载之树和果子的比喻,是生命的检视的提示:你所说的话,往往反映你的生命真实的一面;而且所说的閒话,更会成为你受审判和被定罪的根据。 四. 诚心 奉献 (太 一 五 :4-6) 昔日的人,是取巧的奉献:他们以奉献为人可以不孝敬父母的理由。现今的人,虽然蒙恩更多,卻有许多不奉献的借口。其实奉献是得神赐福的途径,你也可经历“耶和华以勒”的福分(创二二:1-19)。 五. 背 十字架 (太 一 六 :24-28) 历代以来,对背十字架有不同的解说,但耶稣基督的言行和榜样给我们看到的是:背十字架就是舍棄自己的计画,履行天父在你身上的旨意,好完成神的事工与美意: 耶稣说:“我的食物〔我活着〕就是遵行差我来者的旨意,作成祂的工。”(约四:34) “我凭着自己不能作什么,我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的;因为我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。”(约五:30) “因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。”(约六:38) 耶稣 说: \\\"我 的 教训 不是 我 自己 的, 乃是 那 差 我 来 者 的.\\\" (约 七: 16) “趁着白日,我们必须作那差我来者的工;黑夜将到,就沒有人能作工了。”(约九:4) 六. 遵守 主 道 的 挑战 (太 一九 :16-30) 有一个人来见耶稣,说:“夫子,我该做什么善事才能得永生?”耶稣对他说:“你为什么以善事问我呢?只有一位是善的。你若要进入永生,就当遵守诫命。”他说:“什么诫命?”耶稣说:“就是不可杀人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假见证;当孝敬父母,又当爱人如己。”那少年人说:“这一切我都遵守了,还缺少什么呢?”耶稣说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。耶稣对门徒说:“我实在告诉你们,财主进天国是难的。我又告诉你们,骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢!”门徒听见这话,就希奇得很,说:“这样谁能得救呢?”耶稣看着他们,说:“在人这是不能的,在神凡事都能。”彼得就对他说:“看哪,我们已经撇下所有的跟从你,将来我们要得什么呢?”耶稣说:“我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在祂荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋,或是弟兄,姊妹,父亲,母亲,儿女,田地的,必要得着百倍,並且承受永生。然而,有许多在前的,将要在后;在后的,将要在前。”(一九:16-30) 作主门徒,要学习谦卑,要遵守主的话(包括诫命),並要撇下那些可能“缠累”我们的(每人可不一样),然后就有得着(赏赐—经历神更大的恩典)与永生。主给我们的应许是:“我就常与你们同在,直到世界的末了。”有主同在,如在天堂,福乐满堂。
信仰生活的障碍和解决(신앙생활의 장애물와 해결)/ 以西结书13:1-7(겔13:1-7)/ 2016-07-30
信仰生活的障碍和解决(신앙생활의 장애물와 해결) 以西结书13:1-7(겔13:1-7)/ 信仰生活的障碍和解决 (以西结书 13:1-7) ♣ 以西结书 13:1-7 1. 耶和华的话临到我说, 2. 人子阿,你要说预言攻击以色列中说预言的先知,对那些本己心发预言的说,你们当听耶和华的话。 3. 主耶和华如此说,愚顽的先知有祸了,他们随从自己的心意,却一无所见。 4. 以色列阿,你的先知好像荒场中的狐狸, 5. 没有上去堵挡破口,也没有为以色列家重修墙垣,使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。 6. 这些人所见的是虚假,是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的,其实耶和华并没有差遣他们,他们倒使人指望那话必然立定。 7. 你们岂不是见了虚假的异象麽。岂不是说了谎诈的占卜麽。你们说,这是耶和华说的,其实我没有说。 I. 宗教的陷阱 无论是任何时代,无论是任何文化,假冒商品蔓延到全世界,这表示名牌上名有很大的价值。人们把它说“亚流”。我在外国购买过一件衣服,商品的定价是没有意义的,陪我去的一位权士讨价还价以后,我以很便宜的价格来买了。但是,那个价格也不是便宜的。砖石、软件、世界一流的名牌变为假冒商品,我们能够容易购买。 世界上,有很多人说假话,相信异邦宗教,犹太社会也有这样的人。神说一定审判他们的罪恶。 我们也有“信仰的骄傲”,“装为圣洁的”面貌。我们可能不知不觉地变为这样的假冒的圣徒。我们视而不见这样误导我们的异邦信仰的群体。这就是信仰的障碍。今天,我们通过本文来暴露迷惑我们的宗教障碍。我们要完全抛弃这样的障碍。 II. 荒诈先知的种类 本文的当时,以色列的情况并不乐观的,走到灭亡之路。为什么呢?神提醒我们荒诈先知威胁我们。我们是这一时代的光和盐。所以,神愿意我们阻止该世界的腐败和黑暗。 荒诈的先知针对我们的堕落的本性,还攻击我们。当时,犹太的荒诈的先知说自己有语言的灵魂,还蔑视神的真正的先知。耶利米宣布以色列百姓被捕了70 年,但是,他们反对耶利米的先知,还预言以色列的繁荣。所以,对整个以色列带来消极的影响,不让他们悔改。 荒诈的先知有如下的两种。 其中一个就是“荒诈的预言”。 以色列和犹太社会通过先知听到神说的话。以赛亚、耶利米、一西结、但以理是神的有名的先知。但是,预言荒诈的先知也不少。他们不能听到神的声音,但是,说自己是神的先知。他们污辱神的名字。他们误导神的百姓,做了很多恶行。今天呢?很多人转告我们神的命令,但是,我们要注意到这些人。 哥林多后书11章14至15节说:“这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。 所以他的差役,若装作仁义的差役,也不算希奇。他们的结局,必然照着他们的行为。” 另外的是“占卜人”。 犹太社会里有很多占仆人以神的名字预言未来。17节说:“己心发预言的女子说谎言”。占卜人跟荒诈的先知一样预言未来。但是,荒诈的先知对犹太社会的命运预言,而占卜人预言个人的命运。他们为了赚钱说谎言。所以,他们的另换走到灭亡之路。他们的罪行很重的。 相信基督的基督徒过新年的时候,找占卜人,搬家或者子女结婚的时候也找占卜人。适逢教会的人仍然进行祭祀。我们的心里有很多不信仰的部分,所以,撒旦玩儿我们。荒诈的先知让我们的心乱七八糟。我们要知道他们迷惑我们的事实。若我们知道这一点,就能克服他们的诱惑。 III. 荒诈的先知的特点 分别荒诈的先知不是很难的事。但是,我们不能只靠我们的能力来分别他们。只有圣灵的能力和帮助,我们就分别。若我们的心里没有圣灵,我们不能克服他们的诱惑。因为,人拥有灵的属性。但是,依靠圣灵能够分别。 荒诈的先知呢, 1.做奇迹。(申命记13:1-4、马太福音24:23-26) 2.装为真正的先知。(列王记上13:18、马太福音7:22-23) 3.说让人开心的话。(耶利米书23:17) 4.让人相信假话。(耶利米书28:15、以西结书13:7) 5.任意预言。(以西结书13:1-3) 6.对百姓的堕落袖手旁观。(以西结书13:5) 7.做自私的行动。(以西结书13:10、弥迦3:5-6) 8.利用耶稣基督的名字。(马太福音24:5) 9.妨碍荣耀的人。(彼得后书2:10) 10.只顾物质。(以西结书13:10、彼得后书2:15) 11.走到吴路。(彼得后书2:15-16、犹太书1:11) 12.终于灭亡。(彼得后书2:12、犹太书1:10) 总之,他们利用神的名字、只顾假冒,深爱金钱。 他们利用人的心里可怕神的心里。所以,他们利用神的名字来预言。但是,人们被迷惑,到死亡之前不能摆脱。 他们说自己总是说真理,还提了很多证据。但是,他们的心本来可恶的,所以,我们只要依靠圣灵,就能分别。 他们只顾金钱。他们按照世界的逻辑来赚钱。深爱金钱,还是灭亡的禽兽。 真正的先知不顾世界的东西,只顾神果的、圣洁的。 IV. 执著荒诈应该灭亡 荒诈的先知有骗人的能力。他们用智慧来让人相信自己。但是,智慧原来于神。但是,他们掩盖神的荣耀,误导人走到灭亡之路。所以,他们肯定灭亡。神以恶人来灭亡恶人。(启示录17:16)杀死恶人的也是坏事,所以,神不让我们做这种事。他们结果陷入永远的死亡。他们不能恢复。(启示录21:8)神讨厌说假话的人。 V. 抛弃信仰的障碍 宣布神说话的地方有荒诈的人。他们迷惑别人走到灭亡之路。犹太时代和现代社会也是这样。所以,我们增强分别灵魂的能力。我们要在骄傲和装为的信仰摆脱。我们要依靠我们灵魂的领导-生灵。因为,荒诈的先知的目的在于物质的价值上。圣徒应该抛弃物质上的价值,我们要在该世界建立神的国。
做上主的门徒(주님의 제자가 됩시다)/ 诗篇139:1-6(시139:1-6), 约翰福音书1:43-51(요1:43-51)/ 王艾明牧师(왕아이밍 목사)/ 金陵神学院副院长(진링신학원 부원장)/ 2012-01-15
做上主的门徒(주님의 제자가 됩시다) 诗篇139:1-6(시139:1-6), 约翰福音书1:43-51(요1:43-51) 题目: 做上主的门徒 2012 年 1月 15 日 横浜指路教会 经文: 诗篇 139: 1 139: 1 -6 6 6 约翰福音书 约翰福音书 1:43 -51 王艾明牧师 /教授 金陵神学院副长 金陵神学院副长 南京 主内的弟兄姊妹,平安!感谢圣灵奇妙排这是我有生以来第一次到日本个 主内的弟兄姊妹,平安!感谢圣灵奇妙排这是我有生以来第一次到日本个 主内的弟兄姊妹,平安!感谢圣灵奇妙排这是我有生以来第一次到日本个 主内的弟兄姊妹,平安!感谢圣灵奇妙排这是我有生以来第一次到日本个 主内的弟兄姊妹,平安!感谢圣灵奇妙排这是我有生以来第一次到日本个 对于中国基督徒既遥远又紧邻的家。我证道,是从感受和领悟并期 对于中国基督徒既遥远又紧邻的家。我证道,是从感受和领悟并期 对于中国基督徒既遥远又紧邻的家。我证道,是从感受和领悟并期 对于中国基督徒既遥远又紧邻的家。我证道,是从感受和领悟并期 望获得主内的日本基督徒理解和祈祷。 诗篇 139 首 1-6节, 表明了我们与至高无上的神之间关系。在基督徒灵性生命深处节, 表明了我们与至高无上的神之间关系。在基督徒灵性生命深处节, 表明了我们与至高无上的神之间关系。在基督徒灵性生命深处节, 表明了我们与至高无上的神之间关系。在基督徒灵性生命深处神与我们的关系就是如此。参照万有至高者时处都在看着若能够一 神与我们的关系就是如此。参照万有至高者时处都在看着若能够一 神与我们的关系就是如此。参照万有至高者时处都在看着若能够一 神与我们的关系就是如此。参照万有至高者时处都在看着若能够一 神与我们的关系就是如此。参照万有至高者时处都在看着若能够一 颗敬畏耶和华上帝的心,就在于我们认识到这一点。 对于今日的教会生活,我们如何才能真正地培养敬虔和谦卑是 顺服世俗权柄还对于今日的教会生活,我们如何才能真正地培养敬虔和谦卑是 顺服世俗权柄还对于今日的教会生活,我们如何才能真正地培养敬虔和谦卑是 顺服世俗权柄还对于今日的教会生活,我们如何才能真正地培养敬虔和谦卑是 顺服世俗权柄还所有的一切权威都必须立基于耶和华道之上, 否则我们督徒质疑保留所有的一切权威都必须立基于耶和华道之上, 否则我们督徒质疑保留所有的一切权威都必须立基于耶和华道之上, 否则我们督徒质疑保留所有的一切权威都必须立基于耶和华道之上, 否则我们督徒质疑保留甚至有权抗拒。就中国基督教现状而言,我们两大挑战涉及这一 信仰的绝对原则甚至有权抗拒。就中国基督教现状而言,我们两大挑战涉及这一 信仰的绝对原则甚至有权抗拒。就中国基督教现状而言,我们两大挑战涉及这一 信仰的绝对原则甚至有权抗拒。就中国基督教现状而言,我们两大挑战涉及这一 信仰的绝对原则是普遍存在于广大最低层的信徒中诸教混杂情感( 是普遍存在于广大最低层的信徒中诸教混杂情感( 是普遍存在于广大最低层的信徒中诸教混杂情感( syncraticismsyncraticismsyncraticismsyncraticismsyncraticismsyncraticismsyncraticism syncraticismsyncraticismsyncraticism ),将对神的敬畏与现 ),将对神的敬畏与现 ),将对神的敬畏与现 ),将对神的敬畏与现 ),将对神的敬畏与现 ),将对神的敬畏与现 ),将对神的敬畏与现 ),将对神的敬畏与现 ),将对神的敬畏与现 ),将对神的敬畏与现 实生活中的直接用需求联系起来, 于是凡能够医病赶鬼或解决一时之所力量实生活中的直接用需求联系起来, 于是凡能够医病赶鬼或解决一时之所力量实生活中的直接用需求联系起来, 于是凡能够医病赶鬼或解决一时之所力量实生活中的直接用需求联系起来, 于是凡能够医病赶鬼或解决一时之所力量都视之为最高神灵的庇护。因此, 对耶和华上帝的敬畏经常与民间信仰联 系在一起。 另一种挑战是在城市精英阶层和知识中出现的,即道德相对主义( 另一种挑战是在城市精英阶层和知识中出现的,即道德相对主义( 另一种挑战是在城市精英阶层和知识中出现的,即道德相对主义( Moral relativism Moral relativismMoral relativismMoral relativism Moral relativismMoral relativismMoral relativismMoral relativism Moral relativism Moral relativism )。 将我们与耶和华上帝的关系所揭示出来一元真理观忽略,以为中国人犹太同样都 将我们与耶和华上帝的关系所揭示出来一元真理观忽略,以为中国人犹太同样都 将我们与耶和华上帝的关系所揭示出来一元真理观忽略,以为中国人犹太同样都 可以获得直接的启示,因此无需圣经为信仰基石。结果文化主义观导致 可以获得直接的启示,因此无需圣经为信仰基石。结果文化主义观导致 可以获得直接的启示,因此无需圣经为信仰基石。结果文化主义观导致 可以获得直接的启示,因此无需圣经为信仰基石。结果文化主义观导致 可以获得直接的启示,因此无需圣经为信仰基石。结果文化主义观导致 一些知识精英选择的路,显示为真理问题相对主义。 教会需要用纯正的信仰去牧养徒。 耶和华是创造万有神,也世界历史主宰者教会需要用纯正的信仰去牧养徒。 耶和华是创造万有神,也世界历史主宰者教会需要用纯正的信仰去牧养徒。 耶和华是创造万有神,也世界历史主宰者教会需要用纯正的信仰去牧养徒。 耶和华是创造万有神,也世界历史主宰者教会需要用纯正的信仰去牧养徒。 耶和华是创造万有神,也世界历史主宰者敬畏耶和华也是做好门徒的第一步。这种之心保障在任何社会、政治文化变故 敬畏耶和华也是做好门徒的第一步。这种之心保障在任何社会、政治文化变故 敬畏耶和华也是做好门徒的第一步。这种之心保障在任何社会、政治文化变故 敬畏耶和华也是做好门徒的第一步。这种之心保障在任何社会、政治文化变故 敬畏耶和华也是做好门徒的第一步。这种之心保障在任何社会、政治文化变故 中基督信仰之纯正和坚固的础。 如何做 上主的门徒? 约翰福音 1:43 -51 经文显示出一个奥秘,即是耶稣基督召选了腓力和拿但业。“来跟从 经文显示出一个奥秘,即是耶稣基督召选了腓力和拿但业。“来跟从 经文显示出一个奥秘,即是耶稣基督召选了腓力和拿但业。“来跟从 经文显示出一个奥秘,即是耶稣基督召选了腓力和拿但业。“来跟从 经文显示出一个奥秘,即是耶稣基督召选了腓力和拿但业。“来跟从 我吧!”( 我吧!”( 我吧!”( John 1: 43John 1: 43 John 1: 43John 1: 43 John 1: 43)这就揭示出一个信仰的道理:旦被神所拣选,那是绝对 )这就揭示出一个信仰的道理:旦被神所拣选,那是绝对 的恩典! 基督教信仰传统中的顺服便是从此而生。 从耶和华上帝与我们人的关系,到追随稣基督做主门徒勾画出两千多年来教会在世俗界美好见证的 图景。耶稣基督将恩典赐予他所拣选教会在世俗界美好见证的 图景。耶稣基督将恩典赐予他所拣选教会在世俗界美好见证的 图景。耶稣基督将恩典赐予他所拣选腓力和拿但业,彼得 腓力和拿但业,彼得 和保罗等初期门徒,完整地显示了神与人的关系。这样圣灵惠师引领下教 和保罗等初期门徒,完整地显示了神与人的关系。这样圣灵惠师引领下教 和保罗等初期门徒,完整地显示了神与人的关系。这样圣灵惠师引领下教 和保罗等初期门徒,完整地显示了神与人的关系。这样圣灵惠师引领下教 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 会就这样成长起来了。做主的门徒,从此负担传达上帝福音和真理重任(太 28:18 -20 )。效法基督,往普天之下去在万民中拣选蒙福的人再传证音于 )。效法基督,往普天之下去在万民中拣选蒙福的人再传证音于 )。效法基督,往普天之下去在万民中拣选蒙福的人再传证音于 )。效法基督,往普天之下去在万民中拣选蒙福的人再传证音于 )。效法基督,往普天之下去在万民中拣选蒙福的人再传证音于 )。效法基督,往普天之下去在万民中拣选蒙福的人再传证音于 )。效法基督,往普天之下去在万民中拣选蒙福的人再传证音于 是,一代地门徒的队伍就这样壮大起来得救真理传达开。 今日的中国教会所面临最大挑战,就是如何去做主门徒?效法基督传 今日的中国教会所面临最大挑战,就是如何去做主门徒?效法基督传 今日的中国教会所面临最大挑战,就是如何去做主门徒?效法基督传 证基督的真理?那我们就从恭敬、畏谦卑仰望耶和华开始,祈祷中顺圣灵安 证基督的真理?那我们就从恭敬、畏谦卑仰望耶和华开始,祈祷中顺圣灵安 证基督的真理?那我们就从恭敬、畏谦卑仰望耶和华开始,祈祷中顺圣灵安 证基督的真理?那我们就从恭敬、畏谦卑仰望耶和华开始,祈祷中顺圣灵安 2 排,去效法基督开始从坚持独一真理和 超越一切人为的虚设主义和邪说开始。 我曾经许多年生活在欧洲,从媒体上得知很中国内无法的事情特别是涉及 我曾经许多年生活在欧洲,从媒体上得知很中国内无法的事情特别是涉及 我曾经许多年生活在欧洲,从媒体上得知很中国内无法的事情特别是涉及 我曾经许多年生活在欧洲,从媒体上得知很中国内无法的事情特别是涉及 到政府和体制范围的许多问题。我曾经非常难过,为自己国家感哀伤近 到政府和体制范围的许多问题。我曾经非常难过,为自己国家感哀伤近 到政府和体制范围的许多问题。我曾经非常难过,为自己国家感哀伤近 到政府和体制范围的许多问题。我曾经非常难过,为自己国家感哀伤近 年来,随着中国的经济发展政府对媒体绝控制也逐步减轻知识精英获 年来,随着中国的经济发展政府对媒体绝控制也逐步减轻知识精英获 年来,随着中国的经济发展政府对媒体绝控制也逐步减轻知识精英获 年来,随着中国的经济发展政府对媒体绝控制也逐步减轻知识精英获 得有限的言论空间和批评权利,于是中国内媒体上也可以看到对许多问题报导。目前的中国,一方面人民勤奋劳动创造了巨大财富脱贫和致众越来多;另 目前的中国,一方面人民勤奋劳动创造了巨大财富脱贫和致众越来多;另 目前的中国,一方面人民勤奋劳动创造了巨大财富脱贫和致众越来多;另 目前的中国,一方面人民勤奋劳动创造了巨大财富脱贫和致众越来多;另 一方面,贪污腐败也触目惊心!这样整个社会因此而道德失衡、公信度下降于是毒奶粉、豆腐渣工 毒奶粉、豆腐渣工 程、司法冤案等层出不穷。究其实,乃是信仰迷失而导致如此的无 程、司法冤案等层出不穷。究其实,乃是信仰迷失而导致如此的无 程、司法冤案等层出不穷。究其实,乃是信仰迷失而导致如此的无 程、司法冤案等层出不穷。究其实,乃是信仰迷失而导致如此的无 法无天!整个世界目前都在看着中国,究竟是为人类承担起道义责任行王还成 法无天!整个世界目前都在看着中国,究竟是为人类承担起道义责任行王还成 法无天!整个世界目前都在看着中国,究竟是为人类承担起道义责任行王还成 法无天!整个世界目前都在看着中国,究竟是为人类承担起道义责任行王还成 法无天!整个世界目前都在看着中国,究竟是为人类承担起道义责任行王还成 为弄虚作假的极端民族主义政权,行霸道?前者将是蒙福恩典之后逆上帝 为弄虚作假的极端民族主义政权,行霸道?前者将是蒙福恩典之后逆上帝 为弄虚作假的极端民族主义政权,行霸道?前者将是蒙福恩典之后逆上帝 为弄虚作假的极端民族主义政权,行霸道?前者将是蒙福恩典之后逆上帝 为弄虚作假的极端民族主义政权,行霸道?前者将是蒙福恩典之后逆上帝 创造之衰亡径。做基督的门徒,在中国 就意味着将上帝公义、诫命和仁爱成为创造之衰亡径。做基督的门徒,在中国 就意味着将上帝公义、诫命和仁爱成为创造之衰亡径。做基督的门徒,在中国 就意味着将上帝公义、诫命和仁爱成为创造之衰亡径。做基督的门徒,在中国 就意味着将上帝公义、诫命和仁爱成为创造之衰亡径。做基督的门徒,在中国 就意味着将上帝公义、诫命和仁爱成为家、社会和百姓之蒙福的守则平安希望。 最后,我愿意说基督信仰核心三一上帝观对于中国教会来是理解蒙神召选的关键。无论是教会,还个人都必须以十字架上的基督为全部信仰中心。这样做主门 无论是教会,还个人都必须以十字架上的基督为全部信仰中心。这样做主门 无论是教会,还个人都必须以十字架上的基督为全部信仰中心。这样做主门 无论是教会,还个人都必须以十字架上的基督为全部信仰中心。这样做主门 无论是教会,还个人都必须以十字架上的基督为全部信仰中心。这样做主门 徒,才能将福音真正地传遍中国 徒,才能将福音真正地传遍中国 !才能够在多元信仰和后现代危机的今天,为真理做美 !才能够在多元信仰和后现代危机的今天,为真理做美 !才能够在多元信仰和后现代危机的今天,为真理做美 好的见证。 愿主赐福 日本的教会,赐福和中国!阿门!
八级属灵的阶梯(一)<8개의 영적 사다리(1)>/太5:48(마5:48)
八级属灵的阶梯(一) 太5:48   各位弟兄姐妹,你是不是知道在我们基督徒的属灵经验和品格上,有着八级属灵的阶梯?如果你还不知道,或者你还想作进一步的思考,就请你一同翻到彼得后书一章四至十一节。这里说:   \"因此祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的情性有份。正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的,忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。这样,必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。\"   刚才我们所读的这段经文已向我们清楚指出了,我们每一个基督徒在我们属灵经验和品格的八级属灵阶梯上必须努力攀登,才能使我们的属灵经验和品格达到极高的高峰,并也能带领我们从地上走向天庭、从今生走到永生。因此,从这次开始,我要和大家一同思考我们属灵经验和品格上的八级属灵阶梯。分两个问题来思考:一,为什么必须努力攀登这八级属灵的阶梯?二,这八级阶梯的每一级包含什么内容?以及怎样来攀登? 为什么必须努力攀登八级属灵的阶梯?   现在我们先来思考第一个问题:我们为什么必须努力攀登这八级属灵的阶梯?共有三个理由:   第一个理由,这八级属灵阶梯能够帮助我们在灵性、品格上不断离罪成圣,圣而又圣,也就是日益不断地与上帝的性情有份。正如刚才读的经文中所指出的:\"祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有份。正因这缘故,你们要分外地殷勤,有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识,……\"等等。   由此可见,如果我们渴望上帝又宝贵,又极大的应许能实现在我们身上,如果我们渴望自己能脱离世上从情欲来的败坏,而得与上帝的性情有份,那么,我们就要不断靠主恩助,努力攀登这八级属灵的阶梯。   那么,\"与上帝的性情有份\"是什么意思呢?\"与上帝的性情有份\"实际上也就是要我们具有像天父上帝那样完全慈爱、公义、圣洁的性情,也就是要我们在心灵意念、言语行为上追求\"完全,像……天父完全一样。\"(太5:48)   然而天父上帝的完美品性和圣德,是通过基督的一生完全彰显出来的,正如经上所说:\"从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。\"(约1:18)主耶稣自己也曾对门徒说:\"你们若认识我,也就认识我的父。从今以后你们认识?祂?,并且已经看见祂。\"又说:\"人看见了我,就是看见了父。……我在父里面,父在我里面。\"(约14:7,9,10)因此所谓\"与上帝的性情有份,\"实际上也就是要我们效法基督,\"以基督耶稣的心为心\",以致我们能够在圣灵的帮助之下,不断地\"变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。\"(林后3:18)像这样崇高的标准,实在是我们靠自己无法达到的。但是,上帝\"已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有份。\"只要我们肯靠着圣灵的帮助,不断攀登这八级的属灵阶梯,那么我们就可以在灵性、品格上不断达到更高的高峰。   第二个理由,这八级属灵的阶梯能不断地帮助我们在灵性上作成得救的工夫。使我们\"所蒙的恩召和拣选坚定不移\",并\"永不失脚\"。正如前面的经文中所明确指明的:\"所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。\"   我们应当承认,一个人因信称义,蒙恩得救以后,他的信心还是有失去的危险的,所得到的救恩也是有失去的可能的。   正如希伯来书三章十二至十四节对已经蒙恩信主的弟兄劝告中所指出的:\"弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了。\"   由此可见,一个因信蒙恩的弟兄仍有可能被罪迷惑而心里刚硬,以致又存着不信的恶心把永生上帝离弃了,这样也就失去永生了。因此圣经上劝勉我们:\"总要趁着还有今日,天天彼此相劝。\"又说:\"我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了。\"   接着希伯来书六章四到八节中又明确地指出,一个已经蒙恩得救的弟兄还是有离弃真道,失去主的救恩的可能。经文中是这样说的:\"论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有份,并尝过上帝善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们重新懊悔了,因为他们把上帝的儿子重钉十字架,明明地羞辱祂。就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从上帝得福。若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。\"   接下去希伯来书十章二十六到二十九节也明确地指出:\"因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了,惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死,何况人践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?\"   使徒彼得也曾严肃指出:\"倘若他们因认识主救主耶稣基督,得以脱离世上的污秽,后来又在其中被缠住、制伏,他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错,狗所吐的,它转过来又吃;猪洗净了,又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。\"(彼后2:20-22)   此外,主耶稣在约翰福音十五章,葡萄树和枝子的比喻中也明确指出:葡萄树上有生命的枝子,仍有可能被剪除,丢在火中焚烧。被剪除的原因有两种:一种是不结果子,正如主耶稣所指出的:\"凡属我不结果子的枝子,祂(指上帝)就剪去。\"第二种原因是不常在主里面,不祷告,不读经,不灵修,以致属灵生命枯干而被剪除。正如主所指出的:\"人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来扔在火里烧了。\"(约15:2,6)由此可见,一个重生有属灵生命的人,他的属灵生命也仍有枯干,死亡的危险。   那么我们怎样才能使自己的属灵生命不至于枯干、死亡,而反倒能不断健康成长,多结美果呢?或者说,我们怎样才能使自己得蒙的救恩永不失去,也就是保罗所说的作成\"得救的工夫\"呢?(腓2:12)回答是:要不断依靠主的恩助,努力攀登这八级属灵的阶梯。这样就能使我们\"所蒙的恩召和拣选坚定不移\",并使我们\"永不失脚\"。   现在再讲第三个理由,这八级属灵的阶梯能够帮助我们的人生,不断多结果子,以致于将来能丰丰富富的进入基督的国。正如前面的经文中所指出的:\"你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。这样必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。\"   这里所说的果子,不但是指悔改的果子,品格\"成圣的果子\",圣灵所结的九种\"果子\"(太3:8.罗6:22.加5:22)而也是指传道救灵的果子。正如使徒保罗写给歌罗西教会的书信中所指出的:\"这福音传到你们那里,也传到普天之下,并且结果、增长。\"(西1:6)   由以上所述三个理由可见,攀登八级属灵的阶梯是何等重要。但愿我们都能靠主恩助,不断努力攀登。 每级阶梯有什么要意,怎样攀登?   现在接下来就让我们一同思考,这八级阶梯的每一级包含什么内容,以及我们怎样来靠主努力攀登? 第一级:信心   先看八级阶梯中的第一级:\"有了信心,又要加上德行。\"可见八级中的第一级就是信心。 信心的重要   信心的确是极其重要的,它是我们一切属灵经验和品德的基础。首先一个罪人所以能得蒙主恩的拯救,就是因为他有信心。主耶稣在约翰福音三章十四,十五节明确地指出:\"摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信祂的都得永生。\"   接着经上又说:\"上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。\"在同一章经文中又说:\"信祂的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信上帝独生子的名。\"又说:\"信子的人有永生,不信子的人得不着永生,上帝的震怒常在他身上。\"(3:16,18,36)   另一处又说:\"凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作上帝的儿女。\"(约1:12)    由此可见,信心是多么重要。但是这里的\"信\",必须是真实的信心,也就是能够使我们信而悔改,求告主名的信心,才能使我们得蒙主恩的拯救。   正如主耶稣\"宣传上帝的福音说,日期满了,上帝的国近了!你们当悔改,信福音。\"(可1:14,15)使徒彼得也劝导五旬节的听众,说:\"你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,……\"(徒2:38)使徒保罗也提到:\"凡求告主名的,就必得救。\"(罗10:13)   再说,信心也是我们得蒙上帝喜悦和施恩的必要条件。正如经上所说:\"人非有信,就不能得上帝的喜悦,因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信祂赏赐那寻求祂的人。\"(来11:6)我们也看到主耶稣在世时,凡是到祂面前来求得医治的人,都是有信心的人。主耶稣常常对他们说这样的话:\"你的信救了你,平平安安地去吧。\"   再进一步来说,信心对我们已经蒙恩重生的上帝儿女来说,也仍然是极其重要而不可缺少的。如果我们切望自己的属灵经验能够不断长进,品格能不断成圣,如果我们切望自己能够不断靠主过得胜的生活,在工作中有能力,在试炼中有喜乐,我们也必须不断操练和运用我们的信心。   使徒约翰指出:\"使我们胜了世界的,就是我们的信心。\"(约一5:4)   使徒彼得也勉励我们说:\"你们这因信蒙上帝能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂,却是爱?祂?,如今虽不得看见,却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐。\"(彼前1:5-8)   主耶稣也向我们接连发出奇妙的应许说:\"你若信,就必看见上帝的荣耀吗?\"(约11:40)\"在信的人,凡事都能。\"(可9:23)又说:\"凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。\"(可11:24) 增强信心的方法   由以上一切所述可见,信心对我们每个人来说,都是何等重要。那么对一个未信主的人来说,他怎样才能产生信心呢?而对我们已经信主的人来说,我们又怎样来加强我们的信心呢?   现在先讲:一个未信主的人怎样才能产生信心?一个未信主的人要相信主的救恩,要解决两个问题:第一个问题是他们能不能信的问题,第二个问题是他们肯不肯信的问题。对于能不能信的问题,还是比较容易解决的。因为上帝已经在自然界中、人生的经验中,特别是圣经中,给了我们许许多多的证据,证明宇宙中有一位真神上帝,证明\"圣经都是上帝所默示的\",\"是人被圣灵感动,说出上帝的话来。\"因此圣经中所传讲的主耶稣救恩的道理,都是完全真实可信的,而且有充足的证据使我们能够相信主。只要我们肯虚心研读圣经真理,只要我们肯认真听道,我们就能够相信。正如经上所说:\"信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。\"(罗10:17)   因此接下来的问题,倒是人肯不肯相信的问题。有些不信主的人一听到上帝的大爱,基督的救恩,就深受感动,就立刻信主悔改,求告主名,接受主的救恩。这是由于他们的心灵在上帝大爱的激励、圣灵的感化、真理的光照下,愿意顺服,愿意悔改自己的罪。而另外一些不信的人,他们虽然多次听到上帝的大爱,基督的救恩,甚至也受到一定的感动,然而至终仍未信主。主要是因为他们的心灵刚硬,不肯悔改自己的罪,不肯顺从真理。正因为这个缘故,圣经上发出严肃的警告说:\"信祂的人不被定罪,不信的人罪已经定了,因为他不信上帝独生子的名。\"又说:\"信子的人有永生,不信子的人得不着永生,上帝的震怒常在他身上。\"(约3:18,36)   现在再来讲:我们已经信主的人怎样才能不断增强我们的信心?   首先我们要每天不断研究圣经,默想主的话。因为圣经本是我们一切信仰的依据和根基。我们的信心,实际上也是从明白上帝的话而产生的。   所谓信心,也就是要信主的话,主的应许、主的真道、主的旨意,以及主在圣经中所发出的许多预言。当我们通过研究、默想,而对圣经中主的真道、旨意、应许、预言等等,有更深切的明白时,我们的信心也必更为增强。   具体来说,我们一定要多花工夫系统地、全面深入地查考、研究圣经中的基本要道,和但以理、启示录中的一系列重大预言,这样必能极大的坚固和纯正我们的信仰,使我们以后在遇到任何信仰的考验,邪灵的迷惑,谬道的扰乱时,都能信心坚固,不被摇动,不受迷惑,而更能把圣经的真道大有能力地传扬出去。   我们还可以将全部圣经六十六卷经书,逐一进行分卷研究,找出每卷书的主题,将全书内容进行分段,吸取全书的重要教训。这种分卷研究,特别有助于熟记和理解各卷书的内容,可为要道研究提供更多的经文根据,并为进一步逐节逐句默想各卷经书的教训,打下良好的基础。   我们更要每天多用时间,逐字、逐句、逐节默想圣经的经文和主的圣言,从中多多吸取救灵和培灵的教训,借以造就自己,和帮助别人。主的话是我们属灵生命的饮食,也是我们脚前的灯和路上的光,能使我们满有信心和力量,奔走属天的道路,直到主再来。   第二,我们要在每天早上、中午、晚间二、三次的定时祷告中,以及随时随地不住的祷告中,多多运用我们的信心去祷告。   我们不但要在祷告中求主加增我们的信心,正好像\"使徒对主说,求主加增我们的信心。\"(路17:5)而且我们也要在祷告中多多操练、运用我们的信心。经上教导我们说:\"只要凭着信心求,一点不疑惑,因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。\"(雅1:6,7)   主耶稣又向我们发出奇妙的应许说:\"你们祷告,无论求什么,只要信,就必得着。\"(太21:22)   我们若能多多运用我们的信心去祷告,我们的祷告也必更多蒙应允;而我们的祷告更多蒙应允,又能使我们的信心大受激发而增强。   第三,若要使我们的信心不断增长,我们也要在实践的生活中不断操练我们的信心。   首先,我们要在自己离罪成圣的事上不断操练和运用我们的信心。上帝的道德律法至圣、至义、至爱,要求我们在思想意念、言语行为上完全离罪成圣,祂要求我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝,并爱人如己。像这样崇高的标准,靠我们自己是不可能达到的,但主耶稣应许我们,只要借着信心的祈求,主必要帮助我们日益达到这样崇高的标准。    我们也要在传道救灵工作上不断操练和运用我们的信心。在传道救灵的圣工上若要求得成功,必须信靠主的大能,求得圣灵的动工。正如祂亲口应许:\"不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。\"(亚4:6)   还有,我们也要在得胜各样考验、试炼的事上操练和运用我们的信心。正如经上勉励我们说:\"你们落在百般试炼中都要以为大喜乐,因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。\"(雅1:2-4)   使徒保罗也勉励我们说:\"你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心,主已经近了。应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝,上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。\"(腓4:4-7)另一处又说:\"要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。\"(帖前5:16-18)   但愿我们都能在研究圣经、恒切祷告以及实践生活上不断操练、运用、增长我们的信心,使我们在基督徒属灵经验和品格的八级阶梯的第一级--信心上,打下更坚实的基础。这样才能使我们基督徒的人生取得更大成功,而更能荣耀上帝,造福众人。  * 路光 *
八级属灵的阶梯(三)<8개의 영적 사다리(3)>/约14:30-31(요14:30,31)
八级属灵的阶梯(三) 约14:30-31 有了知识,又要加上节制   现在让我们继续思考八级属灵阶梯的第四级:\"有了知识,又要加上节制。\"可见第四级阶梯是节制。所谓节制,原文的意思就是自我控制,也就是自制的意思。关于自制,我们可以从两方面来体会: 首先要学习自制   第一方面,我们要不断让主的圣灵住在我们的心中,帮助我们控制自己的情绪、思想、言语和行为。让我们在任何情况下,都不放任自己的情绪,都不想不应该想的念头,不说不应该说的话,不作不应该作的事。   我们需要求主保守我们的心灵,在任何试探、引诱面前都能不动心,不进入试探,正如主祷文中所教导我们的祈求,说:\"不叫我们遇见试探。\"原文是\"不叫我们进入试探。\"虽然我们生活在有罪的世界上,不可能完全避免不遇到试探,但我们却能求主保守我们,在遇到试探的时候,使我们的心灵不至于受到试探的扰乱和影响,不至于陷入试探的牵引诱惑之中。   正如主耶稣在世为人时,就在这方面为我们留下了完全得胜的榜样。圣经上论到主耶稣说:\"祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪。\"(来4:15)主耶稣一生中不但在言语行为上从来没有犯过一点罪,而且在祂的思想意念中也从来没有一点罪。主耶稣在即将为我们人类受难前,曾对门徒说过这样一句话:\"以后我不再和你们多说话,因为这世界的王(指撒但)将到,他在我里面是毫无所有,但要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。\"(约14:30,31)   从主耶稣所说的这一番话中,我们可以看到,主耶稣的心灵是多么纯洁无瑕,而且充满了爱上帝的心。以致于撒但在?祂?的心灵中没有任何活动的余地。   照样,我们也要祈求主耶稣借着圣灵,特别保守我们的心灵,使我们虽然生活在这个有罪的世界上,却能一点不受罪的影响;虽然生活在肉身之中,却能不受肉体情欲的捆绑;虽然在地上生活为人,却能过一种属天的圣洁无瑕的生活。 在凌辱中的自制   我们还要特别求主帮助我们,在遇到试炼、磨难、逼迫、考验的时候,仍有主的灵住在我们心中,保守我们的心怀意念,保守我们的言语行为,使我们在被人污辱的时候不发怒,在被嘶侔氖焙虿怀宥蝗送诺氖焙虿痪迮拢蝗吮破鹊氖焙虿欢。蝗嗽鸫虻氖焙虿皇グ鸬械男摹?br>   正如主耶稣在路加福音六章27-29,35,36节中所劝勉我们的说:\"只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌,要爱他;恨你们的,要待他好;咒诅你们的,要为他祝福;凌辱你们的,要为他祷告,有人打你这边的脸,连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣,连里衣也由他拿去。\"   接着又说:\"你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还,你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子,因为祂恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲,象你们的父慈悲一样。\"   当然,上帝的儿女在遭遇烈火考验时,所以要这样行,并不是因为是非不分,也不是要纵容罪人犯罪,而却是为了要化敌为友,感化罪人悔改归向上帝。而上帝儿女在逼迫、考验、火炼、磨难中的这一切表现,也可以说是一种更难能可贵的自制,是基督徒品格上的最伟大的表现。   主耶稣也在这方面为我们留下了完美的榜样。经上说:\"祂被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。\"(彼前2:23)特别是当罗马兵丁用粗长的铁钉,将主的手脚钉在十字架上时,主虽然极其疼痛难忍,但主却反过来大声为他们恳求说:\"父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。\"(路23:34)   主耶稣的这一代求,不但是为粗暴无知的罗马兵丁发出的,而也是为那些主谋杀害祂的老奸巨猾、阴谋毒辣的大祭司、长老、文士而献上的。当然,主的这一代求也是为我们每一罪人而呈献的。由此可见,主耶稣的心灵中充满了爱罪人,甚至爱仇敌的心。 自制的第二方面含义:节制   现在再来讲自制的第二方面的含义,就是节制的意思。正如中文圣经所作的翻译。因为自制不但是指在那些不可以想、不可以说、不可以作的事情上面,应当加以控制而不想、不说、不作;而且自制也包括在那些可以想、可以说、可以作的事上,应当有所节制。这也是基督徒在凡事上获得更全面的真理亮光之后,所应有的表现和操练。   举例来说,比如饮食、睡眠和运动,在我们生活中都是不可缺少的;但我们却必须加以节制,过份或不足,都是有害身心健康的。   又比如一个基督徒,为了荣耀上帝,造福人群,能够努力学习,努力工作,固然是好,但也不能过度的劳累,以致影响身体的健康,甚至影响灵性的追求,影响主的圣工,这样就不符合上帝的旨意了,并且至终必要对自己的灵性和身体造成很大的伤害,使自己的人生不能更好的荣耀上帝,造福于人类。   其实我们不但在一般工作和学习方面,应该有所节制,而既使在为主做传道救灵工作方面,也同样应当有所节制。比如一个主的仆人或圣徒,即使为了传道救灵工作也不应经常过分忙碌,经常忽略饮食,缺少睡眠,以致影响自己的身体健康,或是影响个人的灵修,忙得没有更多的时间去祷告、读经、预备自己的心灵。因为这样长久下去,他的身体和灵性都要衰弱、病倒,甚至早逝,不能更好完成主所托付他的传道救灵的责任。   我们看到主耶稣在世的时候,也在这方面为我们留下了完美的榜样。主耶稣在传道服务工作中不论怎样忙碌,都决不让它们影响到自己的祷告、灵修生活。例如,主耶稣常常在一天忙碌工作之后,立刻抓紧时间到山上去祷告,并且也常常在早上天还没有亮的时候,就独自起身,往旷野地方去祷告。甚至每当有特殊情况和需要的时候,祂就整夜祷告。因主知道,只有借着恳切祷告,从天父上帝那里不断得到能力、亮光和恩典,祂才能更好地完成上帝所托付祂的传道救灵大工。而另一方面,主对身体健康方面必要的睡眠和饮食的需要,也是很注意的。例如有一次和门徒渡海的时候,主抓紧时间休息,\"在船尾上,枕着枕头睡觉\",而且睡得很熟。(可4:38)既显明主工作的忙碌,也显明主善于抓紧时间休息。又如另一次门徒出外实习传道回来,主对他们说:\"你们来同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。\"这是因为来往的人多,他们连吃饭也没有工夫。(可6:31) 有了节制,又要加上忍耐   现在我们继续思考八级属灵阶梯中的第五级:\"有了节制,又要加上忍耐。\"可见第五级阶梯是忍耐。忍耐也是圣灵所结九种美果之一。(加5:22-23)   我们看到在圣经中,忍耐也常常是和患难连在一起的。正如使徒保罗所说:\"患难生忍耐。\"(罗5:3)主的兄弟雅各也勉励信徒说:\"弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。\"(雅1:3)主耶稣也勉励我们说:\"凡忍耐到底的必然得救。\"(太24:13)   由此可见,忍耐也是非常重要的一种美德。忍耐也可以说是在试炼、磨难中长期的自制所培养出的一种坚忍的品德。   再者,这里所说的忍耐实际上是指着一种即使在百般的试炼中,仍能靠主喜乐,凡事感恩,并且坚定地遵行上帝的旨意,学好灵性的功课,完成圣工责任的坚忍力量的表现。因此,象这种坚毅、忍耐的品德,实在是我们需要操练的。   其实,我们并不是要等到有试炼时才操炼忍耐,我们在日常生活、学习、工作中,以及传道救灵工作中,都是需要不断在主里学习、培养我们忍耐的美德的。例如使徒保罗就曾这样以身作则地勉励年轻的提摩太说:\"务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。\"又说:\"你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分。\"(提后4:2,5)   经上又勉励我们说:\"我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣,祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在上帝宝座的右边。\"(来12:1-2) 有了忍耐,又要加上虔敬   现在让我们继续思考八级阶梯中的第六级阶梯:\"有了忍耐,又要加上虔敬。\"可见第六级阶梯是虔敬。   所谓虔敬,首先是指人在上帝面前有一颗虔诚、敬畏的心。这种虔诚、敬畏的心是人在磨难中长期忍耐所结出的一种美好果实。一个人如果能经常在上帝面前充满了这种虔敬的心,就能使他远离一切的罪恶。正如我们看到约瑟在长期的磨炼生活中,培养出一种虔诚、敬畏上帝的心,以致当他主人的妻子屡次想要勾引他的时候,他总是存着一种厌恶的心,远远地避开她,并且也坚决地拒绝她的要求,斩钉截铁地回答她说:\"我怎能作这大恶,得罪上帝呢?\"   所谓虔诚也是指在人面前有一种圣洁、怜悯的心。正如雅各书一章27节所指出的:\"在上帝我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。\"但愿主帮助我们每一位弟兄姐妹都能不断的在祂里面,操练这种虔敬的心。   又如约伯也是这样虔诚的人。他说:\"因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福,我也使寡妇心中欢乐。……我为瞎子的眼,瘸子的脚。我为穷乏人的父,素不认识我的人,我查明他的案件。\"(伯29:12-16)上帝当时也称赞他说:\"地上再没有人象他这样完全正直,敬畏上帝,远离恶事。\"(伯1:8) 有了虔敬,又要加上爱弟兄的心   现在让我们继续思考八级属灵阶梯中的第七级:\"有了虔敬,又要加上爱弟兄的心。\"   可见第七级阶梯就是要有爱弟兄的心。主耶稣在离世之前也一再劝勉门徒要彼此相爱;主耶稣为门徒洗了脚,一起吃晚餐的时候,又特别吩咐他们说:\"我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱,我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。\"(约13:34,35)   接着,主耶稣又向他们讲了许多勉励的话,然后又一次劝勉他们说:\"我爱你们,正如父爱我一样,你们要常在我的爱里;你们若遵守我的命令,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,常在祂的爱里。\"接着又说:\"你们要彼此相爱,象我爱你们一样,这就是我的命令。\"(约15:9-12)   由此可见,爱弟兄的心,或说弟兄姐妹彼此相爱的心是多么的重要。如果我们要常在主的爱里,作一个大蒙眷爱的人;如果我们要见证荣耀主的圣名,使别人一看到我们彼此相爱,就被吸引到主的面前来;如果我们想要将来进天国,和众圣徒一同欢聚在主的面前,我们就必须不断地在主里面培养爱弟兄的心。 有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心   现在,就让我们来思考八级属灵阶梯中的最后一级阶梯:\"有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。\"   可见,八级阶梯的最后两级都是讲到要有爱心。爱心可说是基督徒属灵经验和品格发展的最高峰。爱心也\"是律法和先知一切道理的总纲\",并且爱心也\"是联络全德的。\"因此,爱心实在是我们要依靠主竭力追求的美德。   所谓\"爱众人的心\",在原文中是没有\"众人的心\"这四个字的。按原文应翻译为:\"又要加上爱\"。而且在原文中这个\"爱\"字和前面爱弟兄的\"爱\"字,是不同的两个字。前面爱弟兄的\"爱\"字,在原文中是用的亲爱、友爱的爱字。但此处所说\"又要加上爱\",这个\"爱\"字在原文中含有神圣的爱的意思,也可译为圣爱。含有一种对上帝的神圣的爱,以及舍己为人的爱的意思,也包括爱罪人、爱仇敌那样的爱的意思在内。   例如圣经上说:\"上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。\"(约3:16)这里爱世人的\"爱\",原文就是用的这个\"爱\"字。   又如经上说:\"惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。\"(罗5:8)这里的\"爱\"字原文也是用的这个字。   又说:\"主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。\"(约一3:16)这里的\"爱\"也是用的这个字。   因此八级属灵阶梯最后一级所要我们追求的爱,实际上是一种最神圣、最崇高、最伟大的爱。这种爱不是我们人自己所能有的,它本是从上帝心中发源的,也要借着圣灵浇灌在我们心里。这种爱,对我们来说,至少包括三方面的具体要求:   第一方面是要求我们以爱上帝为至上,并为此而甘愿献上我们的生命并一切所有的,正如基督爱我们,为我们舍命。律法的总纲要求我们说:\"你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。\"这里的\"爱\"在原文中就是用的这个神圣的爱字。主耶稣教导我们说:\"人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的生命,就不能作我的门徒。\"(路14:26,27)   第二方面,这里的爱也要求我们爱弟兄,如同主爱我们一样,甚至必要时,不惜为弟兄舍命。正如圣经上所教导我们的:\"主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命。\"(约一3:16)接着又教导我们说:\"不是我们爱上帝,乃是上帝爱我们,差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。亲爱的弟兄啊,上帝既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。\"(约一4:10,11)以上经文中所用的\"爱\"字, 在原文中也都是用的这个神圣的\"爱\"字。   第三方面,这里的\"爱\"也要求我们要象上帝和主耶稣那样地爱世上的众罪人,甚至爱仇敌,并且为了他们的得救而尽心竭力,不惜牺牲自已的生命和一切。正如主所教导:\"要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。\"(太5:44)原文也是用的圣爱。 彼得的深切体验和美好见证   使徒彼得对这种神圣的爱是有着极其深切体会的。彼得在主耶稣即将受难前曾不止一次当众夸口,自认为比其他门徒更爱主、更刚强,但后来却在考验面前完全失败了,一连三次否认主。因着这一次严重失败,彼得曾经在上帝面前痛哭流涕地认罪悔改。主耶稣复活后也曾单独地向他显现,安慰、鼓励他。以后主耶稣在加利利海边向七个门徒显现时,又一连三次当众考问彼得,为了让他有机会在众人面前挽回自己的过错,显明他内心中的谦卑,并且也三次委任他喂养小羊、病羊和牧养群羊的重任。   在约翰福音二十一章中,主耶稣第一次考问彼得说:\"约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?\"意思就是说,你对我的爱比这些门徒更深吗?而且主在这里所用的\"爱\"字,原文是一个神圣的爱字。但是彼得却谦卑地回答说:\"主啊,是的,你知道我爱你。\"彼得在这里所用的\"爱\"字,原文却是一个普通的\"友爱\"\"亲爱\"的爱字。他也更不敢自夸比别人更爱主了。于是耶稣对他说:\"你喂养我的小羊。\"因为只有一个人看别人比自己强时,才会甘心乐意去做喂养小羊的工作。   接着,主又第二次考问他说:\"约翰的儿子西门,你爱我吗?\"这里所用的爱字,仍旧是一个神圣的爱字。彼得又一次谦卑地回答说:\"主啊,是的,你知道我爱你。\"他在此仍用了一个普通的友爱、亲爱的爱字。由于彼得完全谦卑下来,不敢信靠自己了,于是主对他说:\"你牧养我的羊。\"   接着主又第三次考问他说:\"约翰的儿子西门,你爱我吗?\"这一次主用的爱字,己经降低标准,改变成一个普通友爱、亲爱的爱字。这第三次的考问,显然触痛了彼得的伤疤,使他想起自己三次否认主的失败。于是\"彼得因为耶稣第三次对他说。\"你爱我吗?\"就忧愁,对耶稣说:\"主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。\"彼得在此仍谦卑而毫不激动地用了一个普通的爱字。于是耶稣对他说:\"你喂养我的羊。\"这里的羊虽然是大羊,但却是一些病弱残疾的羊,因此仍需喂养。只有一个人不忘记自己过去的软弱、失败和伤疤,才会用温慈、体恤、宽容、忍耐的心,去照顾有病残的羊,而不至于轻易申斥他们。   经过这一连三次的试验人心灵的考问,显明彼得已经完全谦卑悔改了,再也不敢依靠自己的力量,再也不敢自以为比别人更爱主、更刚强了。甚至他也并不认为自己经有了这种神圣的爱了,而决心要依靠主的恩助,把这种神圣的爱作为自己终生奋斗、努力追求的目标。   彼得以后在传道救灵的圣工中蒙主所重用,靠着圣灵的大能,引领了千千万万人归向救主。最后又为主倒钉十字架,英勇殉道。他的献身的人生,已经显明他怀有了这种最神圣的爱。的确,这是一种最神圣、最崇高、最伟大的爱,并且这种爱不是我们人自己所能够有的。这种爱实际上是上帝本性的表现,也是从上帝的心灵中发源的。只有圣灵能够将上帝的爱丰丰富富地浇灌在我们的心里。但愿我们也都能象使徒彼得一样,不断地在主里面追求,被这种神圣的爱所充满,好使我们能不断地爱上帝、爱弟兄、爱世人,从现在直到永远。   以上我们已经默想了八级属灵阶梯每一级的属灵意义,及攀登的方法。但愿我们都能靠主恩助,不断努力攀登,直达爱上帝爱人的最崇高境地,还要不断向上帝无限神圣之爱的目标前进。但愿我们都能不断在主里追求灵性的长进,品格的成圣,作成传道救灵的大工,得胜的一切的考验,直到迎见主的荣临!  * 路光 *
八级属灵的阶梯(二)<8개의 영적 사다리(2)>/可1:14-15(고1:14-15)
八级属灵的阶梯(二) 可1:14-15 有了信心,又要加上德行   我们现在要继续默想八级属灵的阶梯。八级属灵阶梯的第二级就是德行。如经文中所说:\"正因这缘故,你们要分外地殷勤,有了信心,又要加上德行。\" 德行的重要   所谓德行按原文也可译为美德、善行等意。这实际上已经是从信心讲到了行为的问题。正如第一级和第二级阶梯是相连接的,照样信心和行为也是相连接的。如果一个人具有真实的信心,就一定会有行为的表现,或说产生行为的果子。正如加拉太书五章六节所说:\"原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心才有功效。\"可见,真实的、有功效的信心一定要生发爱心。而爱心就是信心所产生的一个果子,爱心也是最重要的一种美德。   反过来说,如果一个人只有信心,却没有行为的表现,不能结出悔改的果子和爱心的果子,那么这一种信心,实际上就是一种死的信心,是不能使人得救的。正如雅各书二章十四到十六节中向我们指明的,说:\"我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄或是姐妹赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说:\'平平安安地去吧!愿你们穿得暖吃得饱,\'却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样,信心若没有行为就是死的。必有人说:\'你有信心,我有行为。\'你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。你信上帝只有一位,你信的不错;魔鬼也信,却是战惊。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说:\'亚伯拉罕信上帝,这就算为他的义。\'他又得称为上帝的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。\"   由以上所说可见,如果一个人想要得永生、进天国,首先就必须要具有一种真实的信心。如果他有了这种真实的信心,就一定会有行为的表现,结出悔改的果子。正如前面所说的:\"有了信心,又要加上德行。\"如果一个人只有判模床豢匣诟淖约旱淖铮豢献非蟪墒ィ豢辖⒆约旱牡滦校敲凑庵中判木褪且恢炙赖男判模遣荒苁谷说镁鹊摹?br>   主耶稣在世时,也\"宣传上帝的福音,说:\'日期满了,上帝的国近了!你们当悔改,信福音。\'\"(可1:14,15)主耶稣在这里将悔改和信福音结合起来,一起传扬。可见悔改和信福音是缺一不可的。如果只讲信心,不讲悔改,那么这种信心就是死的信心,是不能使人得救的。当然,如果只讲悔改,不讲信福音,也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免我们的罪,而且我们自己也没有力量悔改。因此我们必须信福音,也就是信靠主的救恩,以悔改自己的罪,也就是悔改自己一切违背上帝律法的罪。(约一3:4)讲得具体一点,也就是要存着信心,恳求主的灵赐给我们悔改的心,使我们能在上帝面前彻底悔改认罪,恳求主的宝血立刻赦免、洗去我们一切的罪,并恳求主的灵立刻洁净、重生我们的心灵,使我们从今以后能开始过离罪成圣的新生活。凡如此信而悔改,求告主名的,就必立刻得蒙拯救。正如经上所说:\"凡求告主名的,就必得救。\"(罗10:13)   而对一个已经得蒙主恩拯救的信徒来说,如果想要进一步作成自己得救的工夫,如果想要作一个大蒙上帝赐福、眷爱和重用的人,那么我们也要不断地在我们信心的基础上,建立起我们的德行。正如这里所说的:\"有了信心,又要加上德行。\"   圣经上也劝勉众信徒说:\"只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。因为听道而不行道的,就象人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。\"(雅1:22-25)   主耶稣也劝勉我们说:\"我爱你们,正如父爱我一样,你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,常在祂的爱里。\"(约15:9-10)古时,主上帝在西乃山上颁布十条诫命时,也亲口应许我们说:\"爱我,守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。\"(出20:6)   由此可见,如果我们要不断作成得救的工夫,不断作一个大蒙眷爱、大蒙恩典、大蒙赐福的人,我们就必须要不断靠主恩助,遵守上帝的诫命,追求尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝,并爱人如己;追求在我们的思想、言语、行为上不断离罪成圣,圣而又圣。也正如八级属灵阶梯中的第二级所要求我们的:\"有了信心,又要加上德行。\" 建立德行的方法   但是我们怎样才能作到\"有了信心,又要加上德行\"呢?或者说,我们怎样才能建立起自己的德行呢?   实际上也就是要借着信心的祷告,恳求上帝的帮助。因为我们人的本性是软弱有罪的,我们没有力量遵守上帝的律法,我们没有力量离罪成圣,我们也不可能作到尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝,并爱人如己。只有主的灵能够将上帝的爱丰丰富富地浇灌在我们心里;只有主的灵能使我们恨恶罪,得胜罪,使我们不断离罪成圣,圣而又圣;只有主的灵能够使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上;只有主的灵能使我们结出圣灵的九种果子。因此,我们必须要恳求主的灵不断住在我们心中,以洁净我们,圣化我们。主耶稣也亲口应许我们,天父上帝乐意将圣灵赐给祈求祂的人。主说:\"你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?求鸡蛋,反给他蝎子呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父岂不更将圣灵给求祂的人吗?\"(路11:11-13)   主耶稣还赐给我们一个垂听祷告的奇妙应许:\"凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。\"(可11:24)   也许有人要说,主的这个应许是不是应该有个范围呢?也就是说,我们无论求什么,必须要符合上帝的旨意,上帝才会听我们呢?是的。但上帝的旨意是什么呢?上帝的旨意显然是要我们依靠祂圣灵的帮助,谨守祂的律法,远离罪恶,全然成圣,并存着爱上帝、爱人的心,尽到服务、行善、传道救灵的责任。因此,如果我们为这一件事祈求,上帝保证必定要应允我们,并还要亲自为我们成就这事。   正如使徒保罗也这样为我们祈求,并勉励我们说:\"愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,祂必成就这事。\"(帖前5:23-24)   又如保罗在另一处所指出:\"我们原是祂的工作,在耶稣基督里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。\"(弗2:10)   因此,在建立我们属灵德行的事上,我们尽可以在祷告中大大地祈求,多多地祈求,不断地祈求。主的灵必定要不断地帮助我们。   主耶稣还亲口应许我们说:\"饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。\"(太5:6)所谓饥渴慕义的意思,也就是渴慕效法主耶稣基督,变成主的形状,像主那样完全行义的意思,因为主耶稣是惟一无罪的义人。主也已应许我们,祂必要借着祂的圣灵亲自成就我们的渴望和恳求。主说:\"饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。\"   经上又说:\"主就是那灵。主的灵在哪里,那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。\"(林后3:17,18)   总之,我们要不断存着充足的信心,借着祷告,靠赖主的圣灵的恩助,追求成圣成义,爱主爱人,以建立我们的德行。正如八级阶梯的第二级所说:\"有了信心,又要加上德行。\" 有了德行,又要加上知识   现在接下来,让我们继续思考八级属灵阶梯中的第三级:\"有了德行,又要加上知识。\"   可见,八级阶梯中的第三级是知识。这里所说的知识,主要是指在圣灵光照下的圣经真理的知识,和我们实行真理后所得到的属灵经验的知识。这一种真理的亮光、属灵经验的知识,在我们基督徒属灵经验和品格的发展和成长方面是必不可缺少的。 属灵真理知识的重要   如果我们希望自己的信仰能够日益的坚固,属灵的生命能够不断成长,品格能不断完美,并且在主的圣工上能够大有能力,在一切考验中能够靠主得胜,那么我们就需要在这些圣经真理和属灵经验的知识方面不断追求长进。使徒保罗也指出:\"圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正,教导人学义都是有益的,叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。\"(提后3:16,17)   而反过来说,如果信徒缺少了圣经真理的知识、亮光和经验,就有可能被错谬的道理所迷惑,或被邪灵的工作所欺骗,还有可能在灵性的追求上走极端,犯偏差,遭到撒但的攻击。   使徒彼得曾劝告当时的信徒说:\"亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主并且要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我们所亲爱的兄弟保罗,照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的,那无学问、不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。亲爱的弟兄啊,你们既然预先知道这事,就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。\"(彼后3:14-18)   使徒保罗也勉励腓立比教会的信徒说:\"我所祷告的,就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多,使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子;并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与上帝。\"(腓1:9-11)   在这里我愿例举两个真实的事例,说明不断研究圣经,领受全面的真理知识、亮光,以及属灵经验的重要性。 一个令人警惕的例子   听说某教会中曾有一位很热心的年长姐妹,很注重灵恩的追求,但却忽视对圣经的深入研究和对真理亮光的全面领受。她自以为常有圣灵的启示、感动,就经常凭里面的感觉或感动,决定行止。也有一些人很信靠她,跟着她走。但后来大家发现在几件明显的事上,她根据里面的感动所作的决断是错误的,是和事实不符的,有的更是明显违背圣经教训的,实际上是受了邪灵的攻击。    例如她有时会穿一些很花的衣服,和她的年龄很不相称。她自己知道也不合宜,但她却说是圣灵要她穿的,为的要让她学习反面的顺服的功课。越是不好意思穿,越是要穿。后来她自己也感到里面的感觉是有些不对头了,于是她就决定要象主耶稣在世那样禁食祷告四十昼夜,并且她也自以为这是出于圣灵的感动。其实,她这样的决定根本不是出于圣灵的意思,也不符合圣经的教训。   禁食祷告有时固然是须要的,但禁食祷告的目的应当是为了有助于我们在上帝面前刻苦己心,专心恳切的祷告,并且禁食祷告的时间不应太长,以致影响健康,伤害身体。因这样是不符合天父慈怜的心意的。更不能以禁食祷告来迫使上帝垂听我们的祷告,似乎上帝不应允我们的祷告,我们就要一直禁食下去。如果是这样的话,那就不是禁食祷告,而似乎是绝食斗争,以生命要挟上帝了。还有,禁食祷告也不应被看作一种功劳,或者是苦劳,想以此求得上帝的垂允。我们应当完全依靠主的宝血功劳,依靠主的大怜悯,而使我们的祷告蒙应允。因此我们的禁食祷告时间也不能过长。至于主耶稣在旷野禁食四十昼夜,完全是由于圣灵的引导,是一种明显的神迹,不是我们所应当追求效法的。   可惜那位姐妹个性很强,定要坚持禁食四十昼夜,不久身体就虚脱了。她的子女跪在床边要求她进食,她也不肯。弟兄姐妹苦心相劝,她也不听,至终神志昏迷,身体衰竭而死。 一位姐妹的感人见证   现在我要再讲另一位主内姐妹的经历,是我们深受感动的。这位姐妹在信主以前脾气很暴躁,经常和人吵架,甚至打骂。也经常喜欢和别人打牌,象入了迷一样。但她后来悔改信了主,整个人都改变了。她改变了她的坏脾气,不再和别人吵骂了,也不再喜欢打牌了。尤其宝贵的是这位姐妹非常爱主,渴慕主的真道,并且她明白一点,就立刻实行一点。   其他弟兄姐妹都是在安息日和平常有聚会时到教堂里去,但是这位姐妹几乎每天都到教堂里去。她到教堂后,第一件事就是帮助一位女传道做清洁工作,把教堂打扫、整理得干干净净。完全是义务劳动,不接受任何酬劳。在做完清洁工作后,她就和女传道坐在一起,研究圣经。她时常要把在家里读圣经时所感到难以明白的问题提出来,请女传道帮助解答。而每逢她的问题得到清楚的解答,或是当她看到更多的真理亮光时,她总是充满了喜乐,常常情不自禁地表露出这样的情绪:如果她能早一些知道这些道理该多好!她就是这样如饥如渴地寻求真理的亮光和知识,并且明白了之后,就立刻去实行。以致于她的灵性进步非常快,她的品性也完全改变了。从前她是暴躁的,喜欢和别人吵架的,现在却变得非常柔和谦卑,彬彬有礼,而且待人有爱心。她不但爱主、爱弟兄姐妹,而且也热心于传道救灵的工作。甚至于最后也为了接待主忠心的传道人,从事主的圣工,并为病人祷告而被捕入狱。然而她的信心丝毫没有动摇,她也不灰心,不难过,在监狱中也仍然坚守安息日和主的道。    那是自然灾害的日子,每当她未信主的丈夫,带着女传道和弟兄姐妹预备的食物来探监的时候,她首先最关心的还是教会里传道人和弟兄姐妹的情况,她要详细地问他们各人平安不平安。同时她所最关心的也是她丈夫的灵性得救问题。她总是要抓紧每次机会,劝她丈夫悔改信主。而她自己为主的缘故在监狱里忍受的苦难,她却不愿提述。最后这位姐妹为了坚守主道,不肯背弃信仰而殉道。她的爱主爱人,英勇殉道的榜样,使众弟兄姐妹的心灵深受感动,潸然泪下。这位姐妹将来在天国中的赏赐是大的,将有殉道者的冠冕戴在她的头上。   当地的传道人,主的忠心使女,曾告诉我她在被逮捕以前,曾作过二个异梦。一个异梦是看见在太湖中兴起了风浪,在黑夜中乌云密布,但有一盏灯在太湖中始终忽隐忽现,闪闪发光,没有被风浪吞灭。虽然一阵风浪过来,灯光暂时不见了;但随后灯光又出现了。另一个异梦是看见有一架磅称,又可称体重,又可量身高。她看见有些人比她高大,上去量度后,都不合格。等到她上去量度时,她想自己一定不合格了。谁知她上去量度后,完全合格,竟被选上了。于是有人拿一件白衣给她穿上。   我听了这二个异梦后,感到很有意义。认为第一个梦是代表她和当地教会的灵性景况和所遭受的磨难、试炼。虽暂时遭受风浪的袭击,但却不致被风浪吞没,仍能在风浪中为主闪闪发光。第二个梦是讲到她个人的情况。有一些人表面看来高大,但在主面前却被看为微小,显得不够分量。但这位姐妹,自己虽感到卑微不配,但在主眼中却显为高大,而被选中了。有一件白衣给她,我当时一直以为是指她的灵性、品格被主炼净后,将有圣洁的白衣给她穿上,并且她将在末后圣灵晚雨沛降和复兴时,被主所重用。(启3:18.19:8)   我后来听到她殉道的消息后,一直不肯相信是真实的,总希望是传错了情况。直等我听到当地忠心传道人的亲口叙述,我才不得不相信是事实。原来我误解了她的异梦。她的确被选上了,并也穿上了主赐给她的白衣。但不是指她在晚雨复兴中被主所重用,而是指她被拣选,参加殉道者的光荣行列。   在上帝永恒圣善的旨意中,历代以来为主殉道的人,是有一定数目的。正如在异象的象征表号中,论到中古时期众多殉道的圣徒说:\"于是有白衣赐给他们各人,(指恢复了他们的名誉,他们先前都以异教徒的罪名被罗马教所处死),又有话对他们说:还要安息片时,等着一同作仆人的和他们的弟兄也象他们被杀,满足了数目。\"(启6:11)可见殉道者是有一定数目的,不会多一个,也不会少一个。不要怕殉道。主不要我们殉道,求也求不到。殉道者的冠冕不是很容易得到的。这一位姐妹能蒙主恩选,加入殉道者的行列,是有福的。她将来,要和历代的殉道者一起亲身体验到:\"这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。\"(林后4:17)附带说一句,这一位姐妹的案情后来经法院复查,被宣告无罪,获得平反。   从以上两个例子中可以看到:一个信徒不断地研究圣经,默想主的话,寻求更多的真理的亮光和知识,是多么的重要。正如八级属灵阶梯的第三级中所指出的:\"有了德行,又要加上知识。\" 增长属灵真理知识的方法   那么我们应当怎样来不断增长我们圣经真理的知识和属灵经验的知识呢?   首先我们要天天不断地研读圣经,默想主的话。主的话是我们\"脚前的灯和路上的光\",是我们在攀登天路时所不可缺少的指引。同时,我们也需要对圣经中的基本要道和但以理、启示录中的预言信息,作系统、深入的查考研究,以使我们的信仰能更稳固地建立在圣经的基础上,以致于将来在任何考验中都能坚稳站立,永不摇动。   除了查考圣经,默想上帝的圣言之外,我们也需要多多的祷告,在祷告中也可得到更多属灵的经验、知识和亮光。   此外,我们也要在灵性的追求,品格的建造,以及为主作工,得胜考验等等实践的生活中,不断地增长我们属灵的经验、知识和亮光。但愿我们都要不断努力攀登八级属灵阶梯的第三级:\"有了德行,又要加上知识。\"  * 路光 *  
八福一:虚心的人有福了<8복(1):마음이 가난한 자는 복이 있다)>/太5:1-12(마5:1-12)
八福一:虚心的人有福了 太5:1-12 虚心的人有福了   马太福音五到七章,记载了主耶稣某日在山上所传讲的许多宝贵、重要的教训,被称为\"山边宝训\"。而山边宝训的第一段就是基督教家喻户晓的\"八福\"。(太5:1-12)   \"八福\"是我们每一个人都能从主耶稣那里领受的八样属灵福气。这八样属灵福气能伴随我们从今生一直到永生,从地上一直到天国。\"八福\"也是上帝儿女属灵生命和经验的八级阶梯,谁踏上了它的第一级,也就等于踏进了救恩的门、重生的门和恩典国度的门。它能引领我们在属灵生命和经验上不断攀上登峰造极的境地。八福的属灵阶梯还有一个特点,它的要求有高有低,经验可深可浅。它一方面适合于慕道友和初信徒的逐级攀登,而另一方面也适合于已有高深属灵经验的上帝圣仆和子民,一生中无数次的不断重新攀登。因八福属灵阶梯的每一级经验都是要在上帝儿女的一生中不断反复实践和日益加深的,从而引领我们不断登上属灵的高峰!   我们现在先来看八福中的第一福:\"虚心的人有福了,因为天国是他们的。\"(太5:3)   这首先对一切慕道友,对一切愿望得着属灵生命,成为上帝儿女,得以进入天国的人来说,真是一个何等大喜的福音!这一福的属灵经验是我们踏进属灵生命和经验的门,是我们踏进救恩和天国的门。   而对一切已经成为天国子民的人来说,这仍然是一个大喜的信息。他们借此更可一直获永生和天国的保证,并使他们\"丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。\"(彼后1:11)关于本福的内容,先可分两点来思考:?一、\"虚心的人\"是什么意思?二、虚心的人有什么福气?   何谓虚心,有何福气?   所谓\"虚心的人\"按原文和英文应翻译为\"心灵贫穷的人\"。也就是指一个人认识到自己的罪恶、软弱和败坏,认识到自己是一个无力自拔的将亡罪人,于是存着贫穷的心灵来到救主面前,恳求上帝的开恩可怜,恳求主耶稣的赦免和救助,这样的人必得蒙上帝的怜悯、赦免和拯救,而得以进入天国。正如主所应许的:\"心灵贫穷的人有福了,因为天国是他们的。\"?   这里的天国首先是指恩典的国度,当罪人信而悔改,归向基督,让基督在心中掌权时,天国就在人心中建成了。正如主耶稣有一次向法利赛人所指出的:\"上帝的国来到,不是眼所能见的。人也不得说,\'看哪,在这里\',\'看哪,在那里。\'因为上帝的国就在你们心里。\"(路17:20,21)主耶稣也在马太福音十三章撒种的比喻和芥菜种、面酵、隐藏的财宝、重价的珠子等比喻中,详细阐明了天国在人心中建成的奥秘。   这里的天国也是指将来主复临时所要建成的荣耀的国度。今生信而悔改的信徒,将来都能进入荣耀的天国。正如主耶稣在收割麦子和稗子等比喻中所指出的,\"那时义人在他们父的国里,要发出光来,象太阳一样。有耳可听的,就应当听。\"(太13:43)。主耶稣也宣扬天国的福音说:\"上帝的国近了,你们当悔改,信福音。\"(可1:14,15)   什么样的人能进入天国呢?第一福的回答是:\"心灵贫穷的人有福了,因为天国是他们的。\"是的,天国是为心灵贫穷,谦卑悔改的人预备的。  税吏和十字架上的强盗   例如主耶稣所讲的比喻中,在圣殿中求上帝开恩可怜的税吏,就是心灵贫穷的一个典型例子。他在上帝面前低着头祷告。别的犹太人祷告时都是抬着头,睁开眼睛,向上帝祷告。但他却深觉自己罪孽深重,\"连举目望天也不敢,只捶着胸说:上帝啊,开恩可怜我这个罪人!\"结果他的恳求蒙了悦纳。主耶稣说:\"我告诉你们:这人回家去,比那人(也就是比那个自以为义的法利赛人)倒算为义了。\"(路18:13,14)主耶稣另有一次说:\"你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。\"(太5:20)可见法利赛人倒不能进天国,而这个心灵贫穷,痛悔认罪的税吏,倒有主恩典的国度在他心中建立起来了,并且他也能进入将来荣耀的天国了。正如主耶稣所应许的:\"心灵贫穷的人有福了,因为天国是他们的。\"   另外,十字架上那个临死前悔改的强盗,也是心灵贫穷的一个典型的例子。他深觉自己一生罪孽深重,再也无法挽回,于是他存着贫穷、痛悔的心灵,恳求主耶稣的拯救。他恳求说:\"耶稣啊,你得国降临的时候,求你纪念我!\"耶稣对他说:\"我今日实在告诉你:你将来要同我在乐园里了。\"(路23:42,43.按照原文没有标点符号,应作这样翻译,才符合原意)所谓乐园实际上也就是指天上的新耶路撒冷,未来天国的京都,上帝宝座的所在。(启2:7.22:1-5)当基督复临时,得救的信徒都要被提到天父那里。(帖前4:16,17.约14:1-3)主耶稣应许信而悔改的强盗能进入乐园,等于应许他可以进入天国。也正如第一福所应许的:\"心灵贫穷的人有福了,因为天国是他们的。\" 尼哥底母和保罗   以上所举心灵贫穷的例子,一个是税吏,一个是强盗,都是品格堕落的罪人。那么世界上品格高尚的人是否也必须心灵贫穷,恳求上帝开恩可怜和拯救呢?是的,也同样必须。我们也可举两个品格高尚的人做例子。   例如尼哥底母是犹太人的教法师,又是公会议员,德高望重,并自以为义。然而在主眼中看来他还是一个没有重生的罪人,是不能进天国的。主耶稣诚恳地向他指出:\"我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见上帝的国。\"他听了这话起先甚为反感,认为这话应该是对罪人说的,而不应对他这样说。他感到主很不尊重他,难倒象他这样德高望重的人也不能进天国吗?于是他反唇相讥说:\"人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?\"   主耶稣不和他辩论,却再一次以更清楚的语言,阐述了重生的含义和重要性:\"我实实在在的告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国。\"因此所谓\"重生\",也就是指\"从水和圣灵生\"。从水生显然是指悔改受洗的意思。如施洗约翰就曾用水给人施洗,叫人悔改。(太3:11)但这样的悔改却不是靠人自己的力量所能作得到的。(参徒5:31)只有圣灵能使人产生深切悔改的心。这也就是从圣灵生的意思。(参结36:26-27)因此重生实质上也就是从圣灵生,靠圣灵恩助,悔改认罪,而获得一个爱慕圣洁,恨恶罪恶的属灵新生命。正如主接下去所指出的:\"从肉身生的,就是肉身。从灵生的,就是灵。\"这就更清楚地回答了尼哥底母的问题,重生并不是象他所说的从母腹中再生,也不是指人靠自己力量立志重新作人,或自我改造的意思,因从肉身生的,仍旧是肉身。只有从圣灵生的,才能获得属灵新生命,而名符其实地成为上帝的儿女。?      最后,主又回答了尼哥底母所问,指出了重生的方法:\"摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信祂的,都得永生。\"(约3:1-15)   尼哥底母后来终于因着主耶稣这次所讲的重生真理,而心灵贫穷,痛悔认罪,恳求主的赦免和拯救。他终于被圣灵重生,获得了属灵的生命,成为上帝的儿女,有恩典的国在他心中建立了,并且以后也能进入上帝荣耀的国了。真是\"心灵贫穷的人有福了,因为天国是他们的\"。   又如使徒保罗起先也是一个自以为义的法利赛人,他以前曾自夸:\"我第八天受割礼,……是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,我是法利赛人;就热心说,我是逼迫教会的;就律法上的义说,我是无可指摘的(指守全律法表面的条文和字句)。\"(参腓3:5-6)但后来在主爱的激励,真理的光照和圣灵的感动下,他却认识了自己的软弱、败坏和有罪。他痛苦地说:\"我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。……我也知道,在我里头,就是我肉体之中没有良善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。……我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?\"但最后他说:\"感谢上帝!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。\"(罗7:14-25)他也满心欢乐地为上帝作见证说:\"祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里,我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。\"(西1:13,14) 门徒彼得和先知以赛亚   以上所讲的四个例子,都是属于罪人存着贫穷的心灵,悔改认罪,求主赦免.求主拯救的事例。那么我们老信徒,以致于主的仆人们,是否还要继续不断存着贫穷的心灵寻求主呢?是的,我们仍必须这样。事实上当我们的灵性越长进,当我们和上帝的关系越亲近,当我们得到祂的亮光越清晰时,我们也必越是发现自己的软弱、缺欠和不配。以前我们身上看不见的弱点和罪愆,在上帝的神圣荣光的照耀下,都要暴露无疑了。正如一个人在背着日光处看不见空气中有灰尘,一旦阳光照来,才发现空气中满了灰尘。   例如门徒彼得虽然已经蒙主呼召跟从了主,但当他看见了基督所行网鱼的神迹,显出了主神性的荣耀时,他竟情不自禁地\"俯伏在耶稣膝前说,主啊,离开我,我是个罪人!\"耶稣却勉励他说:\"不要怕!从今以后你要得人了\"。(路5:8,10)   再如先知以赛亚蒙召、在异象中看见上帝的荣耀显现时,竟大声说:\"祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。\"结果有一位撒拉弗用红炭洁净了他的口。随后他又听见上帝的呼召之声,差他去传扬上帝的信息。 先知但以理和使徒约翰   又如被上天三次称为大蒙眷爱的圣洁的先知但以理,以及圣洁蒙爱的使徒约翰,在晚年见到主荣耀显现的异象时,也都战兢恐惧,仆倒在地,甚至毫无气息。如先知但以理说:\"我见了这大异象便浑身无力,面貌失色,毫无气力。我却听见祂说话的声音,一听见就面伏在地沉睡了。\"\"我一见异象,就浑身无力,毫无气息。有一位形状象人的又摸我,使我有力量。他说:大蒙眷爱的人哪,不要惧怕,……\"(但10:8-9,17-19)使徒约翰也说:\"我一看见,就仆倒在祂脚前,象死了一样。祂用右手按着我说:不要惧怕!……\"(启1:17)他们都深深感到自己的软弱、缺欠和不配。他们在上帝面前都不敢有丝毫自以为义的心,他们都谦卑地承认自己的罪,并不断靠主恩助,追求离罪成圣,圣而又圣。他们将来在天国中必定离上帝的宝座更近,并承受主所要赐给他们的极尊荣的地位。正如主所应许的:\"心灵贫穷的人有福了,因为天国是他们的。\"   由此可见,我们若要预备迎见主的圣面,也当不断谦卑地求靠主的宝血,洗去我们一切的罪污,并不断求靠主的圣灵,追求成圣。正如使徒彼得劝勉我们说:\"亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。\"(彼后3:14)   从先知但以理和使徒约翰上述的经验中,我们也可体会到一个重要的教训,正如怀爱伦所指出的:\"如果我们越看见基督的伟大、荣耀和完全,我们自己的软弱、瑕疵便更能清楚的察觉出来。凡是真正成圣的人都必有相似的经验。顺着自己的本性,要夸耀自己没有罪的品格,其实这种品格与基督的圣洁和荣耀相比较,实觉得是毫无价值,甚至是可憎的。真正成圣的人必没有这样的性情。只有在人离开上帝,看不清楚基督的时候,才会说:\'我没有罪,我已经圣洁。\'\"(《圣洁的生活》第六章) 怎能保持并加深心灵贫穷经验?   最后我们再思考一个问题:我们怎样才能不断保持并加深这种心灵贫穷的经验呢?   第一,我们必须天天不断在祷告中寻求主的圣面。上帝说:\"你们当寻求我的面。\"(诗27:8)经上也劝勉我们说:\"你们要称谢耶和华,求告祂的名,……要以祂的圣名夸耀,……要寻求耶和华与祂的能力,时常寻求祂的面。\"(诗105:1-4)   是的,当我们颂赞上帝的奇妙大爱,感谢主的救赎洪恩;当我们的心灵在祷告中被主的洪恩大爱和荣美圣德所融化,被主圣灵的能力所激动时,我们就必然会感到自己的缺欠、软弱和不配,从而能更深切的悔改,更热忱地献身,更完全地靠主成圣,热切作工。   我们也要效法摩西一样,向上帝恳求说:\"求你显出你的荣耀给我看。\"(出33:18)但不是要求上帝在异象中向我们荣耀显示,而是要求在我们心灵中向我们荣耀显示。主必要应允我们的祈求。主说:\"有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。\"接着又说:\"人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去与他同住。\"(约14:21,23)当主住在我们心中,并向我们荣耀显示时,我们必要大蒙光照,大受感动,而奋发热心,深切悔改,效法基督,力求完全,热切作工,直到主来。   第二,我们也要天天不断在圣经中寻求主话语的光照。诗人说:\"你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。\"(诗119:130)\"求你使我明白你的训词,我就思想你的奇事。……你开广我心的时候,我就往你命令的道上直奔。\"(诗119:27-32)   的确,当主的言语,圣经的教训光照、感动、督责、激励我们的时候,我们就会看出自己的罪愆、软弱和不足,以致能在主的面前,更深切的悔改,更迫切的追求,更热切的作工。这样,我们就能往主命令的道上直奔。   第三,我们还要在主的恩助中不断追求离罪成圣,圣而又圣,并尽到服务、行善、救灵的责任。因在不断的追求和工作中,将会不断发现自己的软弱、缺欠和需要,从而能不断存着贫穷的心灵寻求主。   在此,让我们举述一位近代蒙上帝重用的主的仆人的见证。\"慕勒将近去世之时,写了一段关于他自已的经历,非常宝贵。他说,他多年来每日早晨都是先祷告,后读经。他祷告的时间是从清早起床开始,一直到吃早餐的时候;但他要祷告到一刻钟或半点钟之后,才能感觉到神的同在。后来他把次序更换,先读经,后祷告。读经成为他起床后的第一件事。他读上帝的话,默想上帝的话,从其中寻找他里面的人所需要的食物,不到几分钟,他就感觉上帝的同在,结果就是承认自己的软弱,或是感恩,或是赞美,或是祈求。因此他就结论说,上帝的儿女每日早晨第一件事,应当先为里面的人寻求食物,……就是上帝的话语。若是没有上帝的话语,祷告就会成为空的。\"(《造就故事》1-2页)当然,我们也可以先作简短热切的感恩、祈求,再研读默想圣经,然后再恳切的祷告感谢祈求。   我们知道慕勒一生凭着信心的祷告,也成就了许多了不起的工作。他不但献身传道,又创立了\"圣经知识学会\",为了从经济上支持圣经学校的教师和国外传道士等,而且更凭着信心白手起家,创办孤儿院,陆续建造五座房屋,收养二千孤儿。他还到世界各国传道。在从事这一切挑战性的工作时,他深深感到自己无能为力,并时常陷入困境,于是他就更加全心信靠上帝,并恳切祷告。主也没有一次使祂仆人失望,时常在他最紧急之时,施以最奇妙的救助。就这样,在上帝的造就之下,他终于成了一位信心的伟人。   但愿我们也存着贫穷的心灵,效法这一位信心的伟人!效法上述圣经中的众圣贤!  * 路光 *
八福三:温柔的人有福了(8복(3): 온유한 자는 복이 있다)/ 太5:5(마5:5)
八福三:温柔的人有福了 太5:5 八福三:温柔的人有福了   主耶稣在山边宝训中,已亲口应许要赐给我们八样属灵福气。这八样属灵福气能不断日益加增地伴随我们,从今生一直到永生,从地上一直到天国。   现在让我们继续默想八福中的第三福:\\\"温柔的人有福了,因为他们必承受地土。\\\"(太5:5) 温柔是圣灵所结的果子……   首先我们要认识,温柔并不等于懦弱,也不是象一般所谓\\\"老好人\\\"那样凡事不讲原则。这里的温柔是指坚持真理原则下的温柔,它和刚强本是同一基督化品格的两个方面。它们之间的关系是完全一致而同时并存的。一个在基督里最温柔的人,也应该是在坚持真理原则上最刚强的人。如经上所说:\\\"不轻易发怒的,胜过勇士;攻克己身的,强如取城。\\\"(箴16:32)   这里的温柔也不是指天生的脾气好,或所谓涵养好,能克制自己不发脾气。因为有些人生来脾气就很好,再加上一定的教养,确实不大会发脾气。表面上看来似乎很有涵养,但实质上并不等于他们内心中有着真正的温柔和仁爱的精神。他们可能内心中充满着愤恨、不满的情绪,或讨厌、轻视人的精神,但他们表面上仍可显得很温柔、很克制、很有修养的样子。   因此,这里的温柔并不是人靠自己所能有的,而却是圣灵在人心中所结的九种果子的一种,是基督的舍己救赎之爱与柔和谦卑精神在人心中掌权的必然表现,也是人在上帝面前心灵贫穷和为罪哀恸以后所产生的结果。 在人前表现基督柔和精神的重要   这里的温柔有着两方面的含义。首先是指我们在人面前所表现的象基督那样的,存于中形于外的真正柔和、谦卑、仁爱的精神。如果有了这种温柔存在于我们心里,我们就能和各种各样的人更好地相处。面对暴躁的人无理发作的时候,我们能缄默忍耐,以柔胜刚,或\\\"回答柔和,使怒消退。\\\"(箴15:1)面对脾气古怪的人与众格格不入的行为的时候,我们能谅解容让,和睦相处。面对不友善的人敌对言行的时候,我们能用爱心感化,以至化敌为友。面对别人有意无意得罪的时候,我们也能爱心包容和宽恕,正如主对待我们一样。面对愚蒙、软弱、有过错的人,我们也能体谅帮助,正如主体谅帮助我们一样。   这种温柔也能使我们在传道救灵的工作上发挥更大的感化力,并能使别人更容易接受我们所传讲的真道。正如使徒保罗一再教继崮μ?彩墙痰嘉颐敲恳桓鋈怂担?quot;然而主的仆人不可争竞;只要温温和和的待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人,或者上帝给他们悔改的心,可以明白真道,叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟,脱离他的网罗。\\\"(提后2:24-26)   温柔也能使我们在信仰的考验中为主作更荣美的见证,因上帝子民在信仰的考验中,不但需要英勇无畏,刚强壮胆地坚持真理信仰原则不动摇,而且同时也需要表现出基督的柔和、谦卑、仁爱的精神,才能发出更大的感化人心的力量,并使上帝的圣名得到最大的尊荣。正如使徒保罗写给提摩太的信中说:\\\"因为上帝赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。\\\"(提后1:7)可见刚强无畏和仁爱的心应当同时并存。使徒彼得也曾教导圣徒说:\\\"你们就是为义受苦,也是有福的。不要怕人的威吓,也不要惊慌,只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人。\\\"(彼前3:14,15)可见刚强无畏和温柔的心也应当同时并存。   主在第三福中应许说:\\\"温柔的人有福了,因为他们必承受地土。\\\"这应许包括今生和永生两方面的含义。一般来说,一个温柔的人即使在今生也常是到处受人欢迎,以致到处有立足、生活、工作的余地。再说暴躁、发怒能伤害身体,而温柔的心绪却能增进健康,延年益寿,使人在世上的生活、工作的年日能更为长久。但本福的应许主要还是指基督复临时,要将他们接到天父的家里和主的国度中去,承受永远的乐土。 在神前存有温柔顺服之心的必须   主耶稣在本福中所说的温柔,第二方面的含义是指我们在上帝面前所必须存有的一颗温柔顺服的心。换一句话说,在真理的光照,圣灵的感动下,我们的心灵应当越柔软、越容易受感动、并越顺服越好。一个人越是能在上帝面前存有一颗温柔顺服的心,也就越能在人面前彰显基督温柔、谦卑、仁爱的美德。这种柔和顺服的心灵也同样是一个人在上帝面前心灵贫穷并为罪哀恸后所必产生的结果。   我们看到圣经中所有蒙上帝悦纳的众先祖、众先知、众使徒,在上帝面前都存有一颗柔软顺服的心;而历代以来属肉体的上帝选民所以被弃绝,是因为他们都是心地刚愎,硬着颈项的百姓。因此主的兄弟雅各劝勉当时许多归信基督的犹太信徒,也同样是劝勉我们今日外邦的信徒说:\\\"所以,你们要脱去一切污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。因为听道而不行道的,就象人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。\\\"(雅1:21-25)   使徒保罗也劝戒当日的信徒说:\\\"总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了。经上说:\\\'你们今日若听祂的话,就不可硬着心,象惹祂发怒的日子一样。\\\'那时听见祂话、惹祂发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?上帝四十年之久又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗。又向谁起誓,不容他们进入祂的安息呢?岂不是向那些不信从(原文为不顺从)的人吗。\\\"(来3:13-18)   由此可见,温柔顺服的心是何等重要。保罗也特别以此勉励腓立比教会信徒说:\\\"我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。因为你们立志行事,都是上帝在你们心里运行,为要成就祂的美意。\\\"(腓2:12-13)   主耶稣也教导我们说:\\\"凡称呼主我\\\'主啊,主啊\\\'的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说:\\\'主啊,主啊,\\\'我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明的告诉他们说:\\\'我从来不认识你们,你们这些作恶的人离开我去吧!\\\'\\\"(太7:21-23)   的确,天国的乐土是为那些心地柔和,顺服圣灵感动,顺从圣经教训,遵行上帝旨意的人预备的。也正如第三福所应许的:\\\"温柔的人有福了,因为他们必承受地土。\\\" 主耶稣的完美榜样   讲到温柔,不论是表现在人面前的心地柔和谦卑,或是表现在上帝面前的完全顺从的心,主耶稣显然都为我们留下了最完美的榜样。主耶稣曾以身作则地教导门徒说:\\\"我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。\\\"(太11:29)主耶稣在即将受难前也告诉门徒说:\\\"以后我不再和你们多说话,因为这世界的王将到,他在我里面是毫无所有,但要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。\\\"(约14:30-31)   主耶稣的这种温柔、谦卑、顺服的精神,表现在祂的一切服务行善、传道救灵工作中,也表现在祂最后的忍受苦难和流血舍命中。\\\"祂被骂不还口,受害不说威吓的话。\\\"反而求上帝赦免杀害祂的仇敌和罗马兵丁的罪。\\\"祂被钉在木头上,亲身担当了我们的罪。\\\"(彼前2:23,24)\\\"祂本有上帝的形像,不以自己与上帝同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。\\\"(腓2:6-8)以致十字架上的强盗也因而受感悔改。在十字架旁的罗马\\\"百夫长看见所成的事,就归荣耀与上帝说:\\\'这真是个义人。\\\'\\\"(路23:39-47) 摩西的美好榜样   摩西在柔和、谦卑、顺服方面,也为我们留下了美好的榜样。圣经上论到他说:\\\"摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。\\\"(民12:3)但摩西本来也是性情暴躁的人。当他四十岁时离开王宫,出外观看他的弟兄被奴役的情形,看见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄,他就起来打抱不平,把那埃及人打死了,藏在沙土里。结果事情被暴露,他只好逃到米甸旷野。在那里牧放羊群四十年。在此期间,他天天亲近、寻求上帝,谦卑忍耐地学习完全信靠上帝的功课。他深深感到自己的卑微、柔弱和无用,再也不敢有一点依靠自己了。于是上帝才呼召他,放下羊群,去肩负带领以色列人脱离埃及的奴役,走向迦南的重任。   摩西靠主恩助,在带领以色列人的艰巨工作中表现了非常的柔和、忍耐和谦卑的精神。想不到有一次,连他的姐姐米利暗和兄长亚伦也起来嫉妒、毁谤他,说:\\\"难道耶和华单与摩西说话,不也与我们说话吗?这话耶和华听见了。\\\"\\\"耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说:\\\'你们三个人都出来到会幕这里。\\\'……耶和华说:\\\"你们且听我的话:你们中间若有先知,我耶和华必在异象中向他显现,在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样,他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话,乃是明说,不用谜语,并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西,为何不惧怕呢?\\\'耶和华就向他们二人发怒而去。\\\"忽然,米利暗长了大麻风。摩西虽立即哀求上帝医治她,但还是要等七日之后,才能痊愈。(民12:1-16)   摩西为人虽极其谦和,但由于以色列人一次次的顽梗背逆和不信,在加低斯又因没有水喝而聚集攻击摩西、亚伦,无理争闹,以致摩西一时疏忽警醒祷告,失去信靠和忍耐的心,没有完全遵从上帝的吩咐,在盛怒之下,用杖一连击打磐石两下,使磐石流出水来,给百姓喝。由于这一次的错误,摩西也不再能进入迦南。(民20:1-13)摩西虽然再三痛悔、恳求,上帝仍不应允。摩西也就完全顺服了,并也靠主恩助,变得更柔和、更谦卑了。(申3:23-29)最后摩西上了毗斯迦山顶,上帝让他观看了应许之地的全境,甚至看到了将来新天新地的的无比荣美情景,然后上帝让他安睡了。但摩西作梦也想不到,上帝又很快使他从死里复活,并将他接到天上的迦南美地去了。(参犹9.太17:1-4)正如主所应许的:\\\"温柔的人有福了,因为他们必承受地土。\\\" 使徒约翰的美好榜样   讲过摩西的榜样之后,我们也要提一提使徒约翰留下的柔和谦卑的美好的榜样。和摩西相似,约翰本来也是脾气暴躁的人,被称为\\\"雷子\\\"。甚至跟从了主约三年之后,有一次因撒玛利亚一个村庄的人不肯接待耶稣,便大为动怒,和哥哥雅各一起对主说:\\\"主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,象以利亚所作的吗?\\\"耶稣转身责备两个门徒说:\\\"你们的心如何,你们并不知道。人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。\\\"说着就往别的村庄去了。(路9:54-56)但他们在主长期亲身教育、帮助之下,在主爱激励和圣灵改造之下,他们都已有了彻底的改变。雅各后来成为第一个为主殉道的使徒。约翰也成了大有爱心的谦卑柔和的使徒,在晚年时为了传道救灵的圣工,英勇无畏而又柔和谦卑地被罗马兵丁投入滚沸的油锅中。\\\"当时有话说:凡相信那骗子拿撒勒人耶稣基督的,都要如此灭亡。约翰却声称:我的夫子曾忍受撒但和他的使者所能加在祂身上的一切屈辱和折磨。祂舍弃了生命以拯救世人。现在我很荣幸能蒙允许为祂的缘故受苦。我是一个软弱有罪的人。基督原是圣洁、无邪恶、无玷污的。祂并没有犯罪,口里也没有诡诈。\\\"( 《使徒行述》56章474-475页)   结果主施行了神迹,约翰丝毫未受烫伤。罗马皇帝因不能处死约翰,便下令将他放逐到拔摩海岛上。妄想永远制止他的传道工作。但想不到约翰在此荒岛上,得见上天一系列重大异象,写下了启示录的神圣经卷,传扬给普世万民。而且第二年,约翰就被另一皇帝释放,重回以弗所,完成他最后的传道圣工。   他当时虽身为普世教会的领袖,但他在写给普世同工同道的书信中,却谦卑柔和的自称:\\\"我约翰就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份。……\\\"(启1:9) 亚伯拉罕的美好榜样   当我们想到柔和、谦卑、顺从的榜样时,先祖亚伯拉罕有一件事迹也不能不简略一提。圣经中特别记载了亚伯拉罕和罗得分离的事,从中可看出亚伯拉罕是何等的柔和、谦让,一心寻求上帝的喜悦。当时亚伯拉罕和罗得都有许多牛群、羊群和帐棚,\\\"那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。……亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说:\\\"你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗?请你离开我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先,如同耶和华的园子,也象埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移,他们就彼此分离了。\\\"   亚伯拉罕虽然身为长辈,却宁愿让侄子罗得首先选择最好的地方,自己甘愿接受较差的地方。这种柔和谦让的精神大蒙上帝的悦纳和嘉奖。\\\"罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说:\\\'从你所在的地方,你举目向东西南北观看,凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。\\\'\\\"(创13:6-11,14-17)   尤其奇妙的,上帝在此所应许赐给亚伯拉罕和他子孙后裔的迦南地,更主要的还是预表着将来要重新创造的新天新地和其中荣美的新耶路撒冷圣城。这也是亚伯拉罕后来所明白,并终身所仰望的属天的圣城。正如经上所说:\\\"亚伯拉罕……因着信,就在所应许之地作客,好象在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是上帝所经营所建造的。\\\"(来11:8-10.来12:22-24.启21:1-5,6-27.22:1-5)在此我们也看到,主所应许的第三福\\\"温柔的人有福了,因为他们必承受地土\\\",是怎样在亚伯拉罕身上得到奇妙实现的。   但愿我们都要效法上述主耶稣、摩西、约翰和亚伯拉罕的榜样,作一个柔和谦卑,和一心顺从上帝旨意的人,使主所应许的福也实现在我们身上。  * 路光 *
八福二:哀恸的人有福了<8복(2):애통하는 자는 복이 있다)/太5:4(태5:4)
八福二:哀恸的人有福了 太5:4 哀恸的人有福了   主耶稣在山边宝训中,已亲口应许要赐给我们八样属灵福气。这八样属灵福气能不断日益加增地伴随我们,从今生一直到永生,从地上一直到天国。   现在我们继续来默想八福中的第二福:\"哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。\"(太5:4)   也许有人要问:基督徒的人生应当是充满喜乐的人生,如经上所教导:\"要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。\"(帖前5:16,18)另一处又劝勉我们说:\"你们要靠主常常喜乐,我再说你们要喜乐。……应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝,上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。\"(腓4:4-7)既是这样,主耶稣又为什么要说\"哀恸的人有福了,因为他们必得安慰\"呢?   原来这里的哀恸是有着特定意义的,而且通过这种短暂的必须的哀恸,也正是为了使我们能得着那真正的、长久的安慰、平安和喜乐。 为自己的罪哀恸   这里的哀恸首先是指人在上帝面前为自己的罪哀恸。这也是人在上帝面前真正心灵贫穷之后,必然会疡的表现。例如,当一个罪人在主爱的激励、圣灵的感动和真理的光照下,深深感悟自己罪恶的沉重,人性的败坏和软弱,既得罪了上帝,又损人害己的时候,就必产生哀恸、忧伤、痛悔的心。他不但求上帝赦免他的罪,而更求上帝帮助他除去自己的罪,使他能成为上帝圣洁、蒙爱的儿女,开始奔走永生的义路。象这样的人必要立即得到赦罪的平安,圣灵的更新和主的安慰。正如主所应许的:\"哀恸的人有福了,因为他们必得安慰\"。   又如对一个信徒来说,如果有了任何一点软弱罪愆,就必立即受到圣灵的责备而心中失去平安。这时就当立即来到主的面前,在圣灵的帮助下痛悔认罪。当他看到自己任何一点软弱罪愆都会使主的心伤痛,主的名蒙羞,使自己的灵性遭到损伤,甚至使别人受到不良影响时,就必要产生为罪哀恸的心。象这样的哀恸,也必要立即得蒙赦罪的平安,圣灵的安慰,甚至救恩的欢乐。正如主所应许的:\"哀恸的人有福了,因为他们必得安慰\"。但讲到为罪哀恸,我们也必须区别有两种性质绝然不同的哀恸。有一种哀恸,表面上看起来似乎也是在为罪哀恸,为罪忧伤,为罪悔恨不已;但实际上却并不是为了罪恶的本身而忧伤,而却是为了犯罪的严重后果懊恼不已,不能自拔。他们要求上帝除去他们犯罪的后果,如果不能达到目的,他们便自暴自弃,或陷入绝望。象这样的哀恸、忧愁和懊丧,是不能使人产生悔改果子的,因此也不可能得到圣灵的安慰。这也正如使徒保罗在书信中所指出的:\"世俗的忧愁是叫人死。\"(林后7:10)   例如犹大出卖主耶稣后的懊恼后悔,以至于绝望自杀,就是这方面的一个突出例子。因为他一点也没有想到耶稣竟会被他出卖到死地,他感到这是多么严重的后果,从此他在地上,在主的门徒中还有什么脸面见人呢?他在上帝面前又将承担多么严重的责任呢?他一心想要挽回这一可怕后果,却又无能为力。最后竟绝望自杀了。这证明犹大并没有真正悔改。如果他真是为自己犯罪的本身而哀恸、忧伤、痛悔的话,他必要痛下决心,以自己今后的实际行动来表示他的悔改,挽回他的罪恶影响,并誓死报答他所出卖的主。这样他也必要得到主的赦免和圣灵的安慰,而必不至于绝望自杀了。   除上面讲的为犯罪的结果而哀恸外,还有一种哀恸是真正为犯罪的本身而哀恸,这种哀恸是属灵的,圣洁的,并不是单单为惧怕刑罚,或是为要免除犯罪的后果,而实是由于对罪恶的深恶痛绝。这种哀恸能使我们\"依着上帝的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以至得救,但世俗的忧愁是叫人死。\"正如保罗继续对哥林多教会信徒所指出的,说:\"你看,你们依着上帝的意思忧愁,从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、自责。在这一切事上,你们都表明自己是洁净的。\"(林后7:10,11)例如十字架上的强盗临死前的悔改就是真正为罪恶本身哀恸的一个典型的例子。他深感自己遭受十架惨刑是罪有应得,因此他并不求主免除或减轻他在十字架上的苦刑,而只求主拯救他的灵性。他恳求说:\"耶稣啊,你得国降临的时候,求你纪念我!\"   又如大卫王犯罪堕落后的深切痛悔,更是为罪深切哀恸的一个典型事例。他为罪哀恸的深切程度,也是举世历代少有的。他并不强求上帝免除犯罪的惩罚,而只求上帝洁除他的罪。他恳求说:\"求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪。……上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我;我就把你的道指教有过犯的人,罪人必归顺你。……上帝所要的祭就是忧伤的灵。上帝啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。\"(诗51:2,9-13,17)的确,大卫为罪哀恸忧伤痛悔的心已大蒙上帝的悦纳和安慰。 为别人的罪哀恸   主在八福中所说的哀恸,除指为自己的罪而哀恸外,也是指为别人的罪而哀恸,以及为救灵的工作而流泪恳求,流泪撒种。这种哀恸的性质是更为属灵,更为神圣的。也是一种深切爱主爱人之心的情不自禁的表现。   例如使徒保罗就曾为犹太人的硬心不信之罪而\"大有忧伤,心里时常伤痛;\"甚至说:\"为我弟兄、我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。\"他也曾为哥林多教会中的某些软弱和罪恶而\"心里难过痛苦,多多的流泪\",写了书信帮助他们。他也曾对以弗所教会的长老和圣徒说过这样的告别话:\"所以你们应当警醒,纪念我三年之久昼夜不住的流泪,劝戒你们各人。\"(罗9:2.3林后2:4.徒20:31)使徒保罗的形像,给人的印象似乎偏重于刚强、严厉的一面,然而实质上,他的心灵却充满了温柔、慈怜,一心想着要挽救罪人,并不断以父亲的心怀,关心着弟兄姐妹灵性的成长。他真是以基督耶稣的心为心了。他也时常不断以泪水,甚至以血浇灌着福音庄稼的成长。这也正是使徒保罗传道救灵工作大有成效的原因之一。   我们也想起神人摩西在主里的伟大爱心,为了恳求上帝饶恕以色列人拜金牛犊的顽梗、不信、叛逆的罪,不要除灭他们,甚至宁愿自己的名字从生命册上被涂抹。他向上帝苦苦哀求说:\"唉!这百姓犯了大罪,为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪,……不然,求你从你所写的册子上涂抹我的名。\"(出32:31,32)接着摩西又一连四十日之久,俯伏在上帝面前,为以色列民禁食祈求。正如摩西在将近四十年之后,对以色列民所说:\"因你们所犯的一切罪,行了耶和华眼中看为恶的事,惹祂发怒,我就象从前俯伏在耶和华面前四十昼夜,没有吃饭,也没有喝水。我因耶和华向你们大发烈怒,要灭绝你们,就甚害怕,但那次耶和华又应允了我。耶和华也向亚伦甚是发怒,要灭绝他,那时我又为亚伦祈祷。\"(申9:18-20)   以后,以色列民在加低斯巴尼亚又公然背逆不信上帝,甚至要发动叛变。摩西又一次为他们禁食祷告四十昼夜。正如摩西接着所说:\"我因耶和华说要灭绝你们,就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。我祈祷耶和华说:\"主耶和华啊,求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业,是你用大力救赎的,用大能从埃及领出来的。……\"(申9:25-26,22-29)   摩西所以能有这么大的爱心,也是从主的无限大爱感动而来。只有圣灵能将上帝的大爱丰丰富富浇灌在我们心里。摩西出于爱心的禁食哀求,终于大蒙上帝的垂允和悦纳。摩西也被上帝称赞为:\"他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话,……他必见我的形像。\"(民12:7-8)真是\"哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。\"   讲到为罪人哀恸,我们不能不想到\"耶利米哀歌\"的作者先知耶利米的伟大榜样。耶利米虽然为了传述上帝的信息而饱受逼迫、折磨和患难,但他的哀哭却不是为了自己,而是为了犯罪背逆、遭受患难的本国百姓。他说?quot;因我众民遭的毁灭,我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪,总不止息,直等耶和华垂顾,从天观看。\"(哀3:48-50)   耶利米在上帝面前的不断流泪哀求,终于得蒙上帝的垂允和慰勉。他已从上帝那里得到保证:\"耶和华如此说:为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地。耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。耶和华说:我必被你们寻见,我也必使你们被掳的人归回,将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来,又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。\"(耶29:10-14)耶利米说:\"我想起这事,心里就有指望。我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱,是因祂的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的,你的诚实极其广大。我心里说:耶和华是我的份,因此我要仰望祂。凡等候耶和华、心里寻求祂的,耶和华必施恩给他。\"(哀3:21-25)   主耶稣自己也为我们留下了为罪人哀恸的最感人的榜样:\"耶稣快到耶路撒冷,看见城就为她哀哭,说:\"巴不得你在这日子知道关系你平安的事,……\"\"耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。看哪,你们的家成为荒场,留给你们。\"(路19:41-44.太23:37,38)   象这样为别人的罪,为救灵圣工而哀恸的人,主已应许必要使他们大得安慰。主的灵必要感动、安慰、鼓舞他们,使他们能有更大的信心、爱心、勇气和力量,去恳求主、交托主,并依靠主努力作工。而且主也要使他们的工作大有成效。当他们在今生以及将来在天国中看到他们在主里劳苦的功效时,必要大得安慰和欢乐。正如经上所应许的:\"流泪撒种的,必欢呼收割。那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐地带禾捆回来。\"(诗126:5-6) 其它一切在主里的哀恸   主在本福中所说的哀恸,除了上面讲的两方面意义外,也是指上帝的儿女在今生各样的试炼、磨难、逼迫、或管教中,在主里所忍受的各样哀恸。主也应许他们必要得到安慰。经上勉励我们说:\"你们落在百般的试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐,但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。\"(雅1:2-3)又说:\"凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。\"(来12:11)至于为主受的苦难,更有着宝贵的应许:\"我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比,永远的荣耀。\"(林后4:17)经上也应许我们说:\"一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。\"(诗30:5)   在罗马帝国大逼迫时,有一位爱主的姐妹裴百秋(PERPETUA)殉道的经验,使我们深受感动:\"她是一位二十六岁的青年女子,有钱财,且有学识,怀中尚有乳儿。她的父亲非常疼爱她,在她被捕后,常到禁闭的地方探望安慰,多方劝诱,想要叫她反悔。她的信心坚定,不为所移。因此激怒老父,把她毒打一阵,数日不来探望。她在牢中受浸。方伯审问之时,吩咐她向偶像献祭。她抗不遵命,乃判下地牢,且不准携带乳儿。两位看顾受难信徒的执事设法使她每日得到数小时呼吸新鲜空气的机会,趁此哺乳她的婴儿。她自知不久人世,转托母亲照顾外孙。老父重来探狱,苦劝求她背道,态度柔软恳切,真使铁石心溶。但她深晓必须撇弃一切跟随基督,因此回复一句话:\"但愿神的旨意成就。\"老父闻言,五脏俱裂,悲惨离开,听凭天命。裴氏在受审时,显出非常的勇敢和坚强的意志。审判官请她慎重考虑老父的眼泪,幼儿的无依,和她自己生命的危险。她胜过一切天然的感觉,不顾精神和肉体上的痛苦,决意牺牲所有人间的关系,来换取基督所赐的永生。无论人怎样诱惑,她毫不动心。老父知她必死,想要把她抢走,结果反被重击,这事使女儿的心悲痛万分。她重新下监,与其他的基督徒一同受刑。当时与她同受监禁的,另有一位怀孕的姊妹,名叫腓力西他(FELICITAS)。法官劝她爱惜自己的生命。她回答说,她决不接受任何拜偶象的建议,也不以性命为念。在牢内生了一个女孩,由一位信主的姊妹代为收养。受刑的日子到了,她俩被人带进戏园,听任野牛闯死。凶恶的野牛被放出来,直闯斐氏,使她昏晕,后又狩触腓氏,使她重伤。最后执刑的人用剑刺死她们。时在主后二零五年三月间。\"(《造就故事》426-427页)   当我读到斐姊妹等上述殉道事迹时,心中久久不能平静。这些爱主的信徒,当她们为主英勇殉道时,固然都视死如归,甚至因信欢乐、因信赞美;但同时她们也是含着热泪撇下她们疼爱的婴儿,离别她们悲痛欲厥的年老父亲、母亲和其他亲人的。感谢主,八福中的第二福也是特别赐给他们的:\"哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。\"\"一宿虽有哭泣,早晨便必欢呼。\"不久当主复临的清晨来到之时,他们便要复活得荣,被提升天,在上帝和基督的宝座前,永远欢呼和赞美。他们必将惊奇发现:在今世\"我们这至暂至轻的苦处,要为我们成就极重无比永远的荣耀。\"
八福四:饥渴慕义的人有福了(8복(4): 의에 주린 자는 복이 있도다)/林后3:18(고후3:18)
八福四:饥渴慕义的人有福了 林后3:18   主耶稣在山边宝训中,已亲口应许要赐给我们八样属灵福气。这八样属灵福气能不断日益加增地伴随我们,从今生一直到永生,从地上一直到天国。   现在我们继续默想八福中的第四福:\"饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。\"(太5:6)   凡在上帝面前经历了心灵贫穷、为罪哀恸的经验,又存着一颗温柔顺服的心,接受主的灵,主的道的光照、感动和引导的人,就会进一步产生\"饥渴慕义\"的心。   从心灵贫穷到饥渴慕义,这在基督徒属灵经验上实已有了很大的长进。心灵贫穷是消极方面的感受和体验,如感到自己的罪愆、软弱和愚昧。而饥渴慕义则是积极方面的感受和体验,因深受主的义,主的爱,主的一切荣美圣德以及主的属灵能力和智慧的感动、激励和吸引,而如饥如渴地切慕、追求这一切。因此饥渴慕义是比心灵贫穷更进一步的属灵经验。当然,我们如果从更深的意义上去体会心灵贫穷的时候,我们也能将它提升到饥渴慕义的高度。 激动人心的应许   \"饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。\"这真是一个多么激动人心的应许!如果我们要明白这一应许中的神圣、伟大、宝贵的含义,我们首先就需要明白饥渴慕义中的\"义\"字代表什么意思? 什么是\"义\"?   所谓义,也就是要我们完全行义,不犯罪的意思;也就是要我们具有象主耶稣那样的完全仁爱、圣洁、公义的品德;也就是要我们完全象主耶稣那样地生活、工作和为人;也就是要我们\"变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。\"(林后3:18)因主耶稣是唯一的义人,也是义人最完全的典范。   所谓义,也就是要我们追求完全成圣的意思。成义和成圣本是同一个意思,它们在圣经中也是经常被轮换使用的(参罗6:16,18-22.来2:10-11)。所谓成圣也就是要我们完全象上帝的意思,因上帝是唯一的圣者。也正如主耶稣劝勉我们说:\"所以你们要完全,象你们的天父完全一样。\"(太5:48)。所谓成圣也就是要我们和上帝的性情有份,正如圣经上所说:\"祂(指上帝)已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有份。\"(彼后1:4)。上帝的本性是无限慈爱、圣洁、公义的,祂具有一切荣美的品德。但唯有爱心\"是联络全德的\"(西3:14)。因此上帝最根本的本性就是爱。经上说:\"上帝就是爱。\"又说:\"凡有爱心的,都是由上帝而生,并且认识上帝。没有爱心的,就不认识上帝,因为上帝就是爱。\"(约一4:7,8)。因此所谓成圣也就是要我们和上帝的爱心有份,使上帝的爱能完全融化在我们的本性中,以致我们的思念言行都能不断彰显祂的爱。   所谓义,也就是要我们靠主恩助,守全上帝的律法。如经上所说:\"律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。\"并且上帝也借着基督\"使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。\"(罗7:12.8:4)。上帝的律法包括十条诫命,以及它的爱神爱人的两大总纲。因此所谓义,也就是要我们守全上帝的十条诫命和两大总纲,追求在心灵意念、言语行为上完全离罪成圣,圣而又圣,并不断存着尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝和爱人如己的心,尽到服务行善、传道救灵的责任。   由以上所讲的可以看到,主为我们所定的成义的标准是多么伟大、崇高!同时也显明了主对我们的爱心是多么深切!主是多么地爱我们、保护我们、看重我们,主不但在今生,在祂救灵的大工上要重用我们,而且主不久复临时,还要接我们到天上,使我们在上帝国里和祂一同作王,同坐宝座,同掌王权,同享荣耀;也要使我们在上帝宝座前作祭司,昼夜侍奉祂;还要使我们象众天使一样,随时奉差遣,到宇宙诸天地去执行上帝永恒的旨意。正因为主是这样爱我们,保护我们,看重我们,因此祂对我们的心灵品格不能不提出极高的要求。 能否达成?   但是,当我们一想到人性的软弱、败坏和诸多的缺欠,也许我们会发生疑问:我们在今生是不是有可能达到主为我们所定的这样伟大、崇高的标准?我们是不是有可能达到完全,象天父完全一样?是不是有可能\"变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的\"?   感谢上帝,主耶稣已在本福中给了我们明确的应许和保证:\"饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。\"   是的,如果我们能如饥如渴地恳求主将祂的义赐给我们,主必要为我们成就一切,超过我们所求所想的。虽然我们本身是软弱的,靠自己绝不可能成为义;但靠上帝,凡事都能。正如主耶稣某次所说:\"在人这是不能的,在上帝凡事都能。\"(太19:26)。主又应许我们说:\"在信的人,凡事都能。\"\"所以我告诉你们:凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。\"(可9:23.11:24)   使徒保罗也勉励我们说:\"愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,祂必成就这事。\"(帖前5:23-24) 怎样达成?   那么我们应当怎样做才能达成主为我们所定的崇高标准呢?或者说应当怎样作一个饥渴慕义的人呢?或者说饥渴慕义的人应当有什么具体表现呢?   一个饥渴慕义的人,就要如饥如渴地研究圣经,默想主的话;特别要多用功夫研究、默想四福音中主耶稣的生平事迹和言行教训,借此使我们可以更加认识主的爱、主的义、主的一切。我们越多认识祂,就必越多爱祂,并能越多彰显祂的义。圣经上又说:\"从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。\"(约1:18)。主耶稣也曾对门徒说:\"你们若认识我,也就认识我的父。\"又说:\"人看见了我,就是看见了父。\"(约14:7,9)。由此可见,不断追求更多认识主是何等重要。世界名著《历代愿望》一书作者怀爱伦建议我们,最好每天用一小时来默念基督的生平,将祂一生的事迹一一加以研究、默想和存记在心,尤其是祂的临终大事。这样必能大大激发我们的信心、爱心和热心。   我们也要多用工夫研究、默想圣经,因全部圣经都是为主耶稣作见证的。而且\"圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的,叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。\"(提后3:16-17)   我们也要效法大卫如饥如渴默想上帝话语的榜样。他向上帝说:\"我何等爱慕你的律法,终日不住的思想。……我趁夜更未换将眼睛睁开,为要思想你的话语。\"另一处又说:\"惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。他要象一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。\"(诗119:147-148.1:2-3)   一个饥渴慕义的人,也要在祷告中如饥如渴地思念主,赞美主、切慕主、祈求主,让主不断住在我们里面。因为我们所渴慕的一切义,都包含在基督里面,我们只有接受了主,才是真正接受了一切义。正如主教导我们说:\"你们要常在我里面,我也常在你们里面。……这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。\"(约15:4-8原文)   也正如大卫留下的榜样,他在祷告中向上帝说:\"上帝啊……我要切切的寻求你;在干旱疲乏无水之地,我渴想你。我的心切慕你……为要见你的能力和你的荣耀,因你的慈爱比生命更好。我的嘴唇要颂赞你。\"(诗63:1-8)   唯愿主帮助我们每一位弟兄姐妹都要不断作一个饥渴慕义的人,这样我们就必定要得着饱足!正如主亲口应许我们说:\"饥渴慕义的人有福了,因为他们必得着饱足。\" 历代来成功的榜样   事实上历代以来众先祖、众先知、众使徒也都已在这方面为我们留下了激动人心的成功的榜样。我们从圣经的记载中可以看到:他们原来也都是象我们一样软弱而有缺欠的人,但他们不灰心,不气馁,不断靠主的恩助,恒切追求,至终都在灵性品格上达到了完美的境地。   如经上论到先祖以诺说:\"以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后,与上帝同行三百年,并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与上帝同行,上帝将他取去,他就不在世了。\"(创5:21-24)   又如论到挪亚说:\"挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。\"(创6:9)   又如先祖亚伯拉罕在圣经中被称为\"上帝的朋友\"和\"信心之父\",可见他和上帝关系的亲密,以及信心的巨大。但他的信心并不是天生就有的,而是借着祷告、默想和操练,逐渐成长壮大的,并也有过软弱,但又靠主得胜。在他九十九岁时,\"耶和华向他显现,对他说,我是全能的上帝,你当在我面前作完全人。我就与你立约,使你的后裔极其繁多。……你要作多国的父。\"(创17:1-8)。在亚伯拉罕大约一百二十岁之时,他靠主恩助得胜了献以撒的信心的考验,使他的信心攀登上了顶峰。上帝对他说:\"现在我知道你是敬畏上帝的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。\"又说:\"你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。\"(创22:12,16-18)。新约圣经也论到这事说:\"亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上。……他以为上帝还能叫人从死里复活,他也仿佛从死中得回他的儿子来。\"(来11:17-19)。亚伯拉罕献以撒,也预表了天父上帝牺牲自己独生子基督拯救我们世人的无比大爱。   先祖以撒也是大蒙上帝眷爱和赐福的人,为我们留下了至死顺服、完全顺服的完美人生榜样。以撒在人生最难的两件大事上都完全顺服了上帝:一是在亚伯拉罕要献他为祭的生死关头时,他不惜自己的生命,甘愿至死顺服上帝的旨意。在此点上也预表了基督的\"存心顺服,以至于死,且死在十字架上。\"二是在婚姻的终身大事上,坚守真理的原则,遵从上帝的旨意,顺服父亲的安排。结果大蒙上帝的赐福,也得到了美丽贤慧的利百加作他的妻子。上帝也应许他:\"我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓,我要加增你的后裔,象天上的星那样多,又要将这些地都赐给你的后裔,并且地上万国必因你的后裔得福。\"(创26:3,4)   先祖雅各一生也终于靠主恩助,彻底战胜了自己品格上的顽固弱点,与上帝、与人较力都得了胜,被改名为以色列。也承受了上帝赐给亚伯拉罕和以撒的伟大有福的应许。   摩西的一生,从心灵、品德、工作到经历,都成了基督的预表。圣经上记载摩西在上帝面前为以色列人苦苦代求,两次禁食祈祷四十昼夜;为求上帝赦免以色列人的罪,甚至宁愿自己的名字从生命册上被涂抹,预表了基督宁愿自己永远灭亡,而为罪人舍命赎罪的无比大爱。   耶稣的门徒约翰原被称为\"雷子\",性情暴烈,但后来跟从主后,虚心受教,谦卑悔改,终于成为主最爱的门徒。在主耶稣升天后,特别在他晚年时,更是成为充满柔和谦卑,大有爱心的使徒。在他特别受圣灵感动所写的充满爱心的书信中,劝勉弟兄们说:\"亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从上帝来的。凡有爱心的,都是由上帝而生,并且认识上帝。没有爱心的,就不认识上帝,因为上帝就是爱。上帝差祂独生子到世间来,使我们借着祂得生,上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝,乃是上帝爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。亲爱的弟兄啊,上帝既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。\"又说:\"主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。\"(约一4:7-11.3:16)   使徒保罗的转变经历,也是一个极明显的例证。正如他自己所说:\"我感谢那加给我力量的我们主基督耶稣,因祂以我有忠心,派我服侍祂。我从前是亵渎上帝的,逼迫人的,侮慢人的,然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的,在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上,显明祂一切的忍耐,给后来信祂得永生的人作榜样。\"(提前1:12-16)   关于使徒保罗在灵性品德上所达到的高深境地,可从他监狱中所写的以下话中显明出来:\"只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督,我死了就有益处。\"(腓1:20-21)。在另一封书信中他也提到:\"我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。\"(加2:20)。他后来在即将殉道前,在基督里发出胜利的凯歌,说:\"那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕祂显现的人。\"(提后4:7-8)   我们不用再多举例了。从上述众先祖、众先知、众使徒的经历中,都证明了主应许的可靠:\"饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。\"但愿我们都效法他们的榜样,使主所应许的第四福,也完全实现在我们身上。  * 路光 *
八福四:饥渴慕义的人有福了(8복(4): 의에 주린 자는 복이 있도다)/林后3:18(고후3:18)
八福四:饥渴慕义的人有福了 林后3:18   主耶稣在山边宝训中,已亲口应许要赐给我们八样属灵福气。这八样属灵福气能不断日益加增地伴随我们,从今生一直到永生,从地上一直到天国。   现在我们继续默想八福中的第四福:"饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。"(太5:6)   凡在上帝面前经历了心灵贫穷、为罪哀恸的经验,又存着一颗温柔顺服的心,接受主的灵,主的道的光照、感动和引导的人,就会进一步产生"饥渴慕义"的心。   从心灵贫穷到饥渴慕义,这在基督徒属灵经验上实已有了很大的长进。心灵贫穷是消极方面的感受和体验,如感到自己的罪愆、软弱和愚昧。而饥渴慕义则是积极方面的感受和体验,因深受主的义,主的爱,主的一切荣美圣德以及主的属灵能力和智慧的感动、激励和吸引,而如饥如渴地切慕、追求这一切。因此饥渴慕义是比心灵贫穷更进一步的属灵经验。当然,我们如果从更深的意义上去体会心灵贫穷的时候,我们也能将它提升到饥渴慕义的高度。 激动人心的应许   "饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。"这真是一个多么激动人心的应许!如果我们要明白这一应许中的神圣、伟大、宝贵的含义,我们首先就需要明白饥渴慕义中的"义"字代表什么意思? 什么是"义"?   所谓义,也就是要我们完全行义,不犯罪的意思;也就是要我们具有象主耶稣那样的完全仁爱、圣洁、公义的品德;也就是要我们完全象主耶稣那样地生活、工作和为人;也就是要我们"变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。"(林后3:18)因主耶稣是唯一的义人,也是义人最完全的典范。   所谓义,也就是要我们追求完全成圣的意思。成义和成圣本是同一个意思,它们在圣经中也是经常被轮换使用的(参罗6:16,18-22.来2:10-11)。所谓成圣也就是要我们完全象上帝的意思,因上帝是唯一的圣者。也正如主耶稣劝勉我们说:"所以你们要完全,象你们的天父完全一样。"(太5:48)。所谓成圣也就是要我们和上帝的性情有份,正如圣经上所说:"祂(指上帝)已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有份。"(彼后1:4)。上帝的本性是无限慈爱、圣洁、公义的,祂具有一切荣美的品德。但唯有爱心"是联络全德的"(西3:14)。因此上帝最根本的本性就是爱。经上说:"上帝就是爱。"又说:"凡有爱心的,都是由上帝而生,并且认识上帝。没有爱心的,就不认识上帝,因为上帝就是爱。"(约一4:7,8)。因此所谓成圣也就是要我们和上帝的爱心有份,使上帝的爱能完全融化在我们的本性中,以致我们的思念言行都能不断彰显祂的爱。   所谓义,也就是要我们靠主恩助,守全上帝的律法。如经上所说:"律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。"并且上帝也借着基督"使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。"(罗7:12.8:4)。上帝的律法包括十条诫命,以及它的爱神爱人的两大总纲。因此所谓义,也就是要我们守全上帝的十条诫命和两大总纲,追求在心灵意念、言语行为上完全离罪成圣,圣而又圣,并不断存着尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝和爱人如己的心,尽到服务行善、传道救灵的责任。   由以上所讲的可以看到,主为我们所定的成义的标准是多么伟大、崇高!同时也显明了主对我们的爱心是多么深切!主是多么地爱我们、保护我们、看重我们,主不但在今生,在祂救灵的大工上要重用我们,而且主不久复临时,还要接我们到天上,使我们在上帝国里和祂一同作王,同坐宝座,同掌王权,同享荣耀;也要使我们在上帝宝座前作祭司,昼夜侍奉祂;还要使我们象众天使一样,随时奉差遣,到宇宙诸天地去执行上帝永恒的旨意。正因为主是这样爱我们,保护我们,看重我们,因此祂对我们的心灵品格不能不提出极高的要求。 能否达成?   但是,当我们一想到人性的软弱、败坏和诸多的缺欠,也许我们会发生疑问:我们在今生是不是有可能达到主为我们所定的这样伟大、崇高的标准?我们是不是有可能达到完全,象天父完全一样?是不是有可能"变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的"?   感谢上帝,主耶稣已在本福中给了我们明确的应许和保证:"饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。"   是的,如果我们能如饥如渴地恳求主将祂的义赐给我们,主必要为我们成就一切,超过我们所求所想的。虽然我们本身是软弱的,靠自己绝不可能成为义;但靠上帝,凡事都能。正如主耶稣某次所说:"在人这是不能的,在上帝凡事都能。"(太19:26)。主又应许我们说:"在信的人,凡事都能。""所以我告诉你们:凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。"(可9:23.11:24)   使徒保罗也勉励我们说:"愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,祂必成就这事。"(帖前5:23-24) 怎样达成?   那么我们应当怎样做才能达成主为我们所定的崇高标准呢?或者说应当怎样作一个饥渴慕义的人呢?或者说饥渴慕义的人应当有什么具体表现呢?   一个饥渴慕义的人,就要如饥如渴地研究圣经,默想主的话;特别要多用功夫研究、默想四福音中主耶稣的生平事迹和言行教训,借此使我们可以更加认识主的爱、主的义、主的一切。我们越多认识祂,就必越多爱祂,并能越多彰显祂的义。圣经上又说:"从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。"(约1:18)。主耶稣也曾对门徒说:"你们若认识我,也就认识我的父。"又说:"人看见了我,就是看见了父。"(约14:7,9)。由此可见,不断追求更多认识主是何等重要。世界名著《历代愿望》一书作者怀爱伦建议我们,最好每天用一小时来默念基督的生平,将祂一生的事迹一一加以研究、默想和存记在心,尤其是祂的临终大事。这样必能大大激发我们的信心、爱心和热心。   我们也要多用工夫研究、默想圣经,因全部圣经都是为主耶稣作见证的。而且"圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的,叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。"(提后3:16-17)   我们也要效法大卫如饥如渴默想上帝话语的榜样。他向上帝说:"我何等爱慕你的律法,终日不住的思想。……我趁夜更未换将眼睛睁开,为要思想你的话语。"另一处又说:"惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。他要象一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。"(诗119:147-148.1:2-3)   一个饥渴慕义的人,也要在祷告中如饥如渴地思念主,赞美主、切慕主、祈求主,让主不断住在我们里面。因为我们所渴慕的一切义,都包含在基督里面,我们只有接受了主,才是真正接受了一切义。正如主教导我们说:"你们要常在我里面,我也常在你们里面。……这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。"(约15:4-8原文)   也正如大卫留下的榜样,他在祷告中向上帝说:"上帝啊……我要切切的寻求你;在干旱疲乏无水之地,我渴想你。我的心切慕你……为要见你的能力和你的荣耀,因你的慈爱比生命更好。我的嘴唇要颂赞你。"(诗63:1-8)   唯愿主帮助我们每一位弟兄姐妹都要不断作一个饥渴慕义的人,这样我们就必定要得着饱足!正如主亲口应许我们说:"饥渴慕义的人有福了,因为他们必得着饱足。" 历代来成功的榜样   事实上历代以来众先祖、众先知、众使徒也都已在这方面为我们留下了激动人心的成功的榜样。我们从圣经的记载中可以看到:他们原来也都是象我们一样软弱而有缺欠的人,但他们不灰心,不气馁,不断靠主的恩助,恒切追求,至终都在灵性品格上达到了完美的境地。   如经上论到先祖以诺说:"以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后,与上帝同行三百年,并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与上帝同行,上帝将他取去,他就不在世了。"(创5:21-24)   又如论到挪亚说:"挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。"(创6:9)   又如先祖亚伯拉罕在圣经中被称为"上帝的朋友"和"信心之父",可见他和上帝关系的亲密,以及信心的巨大。但他的信心并不是天生就有的,而是借着祷告、默想和操练,逐渐成长壮大的,并也有过软弱,但又靠主得胜。在他九十九岁时,"耶和华向他显现,对他说,我是全能的上帝,你当在我面前作完全人。我就与你立约,使你的后裔极其繁多。……你要作多国的父。"(创17:1-8)。在亚伯拉罕大约一百二十岁之时,他靠主恩助得胜了献以撒的信心的考验,使他的信心攀登上了顶峰。上帝对他说:"现在我知道你是敬畏上帝的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。"又说:"你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。"(创22:12,16-18)。新约圣经也论到这事说:"亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上。……他以为上帝还能叫人从死里复活,他也仿佛从死中得回他的儿子来。"(来11:17-19)。亚伯拉罕献以撒,也预表了天父上帝牺牲自己独生子基督拯救我们世人的无比大爱。   先祖以撒也是大蒙上帝眷爱和赐福的人,为我们留下了至死顺服、完全顺服的完美人生榜样。以撒在人生最难的两件大事上都完全顺服了上帝:一是在亚伯拉罕要献他为祭的生死关头时,他不惜自己的生命,甘愿至死顺服上帝的旨意。在此点上也预表了基督的"存心顺服,以至于死,且死在十字架上。"二是在婚姻的终身大事上,坚守真理的原则,遵从上帝的旨意,顺服父亲的安排。结果大蒙上帝的赐福,也得到了美丽贤慧的利百加作他的妻子。上帝也应许他:"我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓,我要加增你的后裔,象天上的星那样多,又要将这些地都赐给你的后裔,并且地上万国必因你的后裔得福。"(创26:3,4)   先祖雅各一生也终于靠主恩助,彻底战胜了自己品格上的顽固弱点,与上帝、与人较力都得了胜,被改名为以色列。也承受了上帝赐给亚伯拉罕和以撒的伟大有福的应许。   摩西的一生,从心灵、品德、工作到经历,都成了基督的预表。圣经上记载摩西在上帝面前为以色列人苦苦代求,两次禁食祈祷四十昼夜;为求上帝赦免以色列人的罪,甚至宁愿自己的名字从生命册上被涂抹,预表了基督宁愿自己永远灭亡,而为罪人舍命赎罪的无比大爱。   耶稣的门徒约翰原被称为"雷子",性情暴烈,但后来跟从主后,虚心受教,谦卑悔改,终于成为主最爱的门徒。在主耶稣升天后,特别在他晚年时,更是成为充满柔和谦卑,大有爱心的使徒。在他特别受圣灵感动所写的充满爱心的书信中,劝勉弟兄们说:"亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从上帝来的。凡有爱心的,都是由上帝而生,并且认识上帝。没有爱心的,就不认识上帝,因为上帝就是爱。上帝差祂独生子到世间来,使我们借着祂得生,上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝,乃是上帝爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。亲爱的弟兄啊,上帝既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。"又说:"主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。"(约一4:7-11.3:16)   使徒保罗的转变经历,也是一个极明显的例证。正如他自己所说:"我感谢那加给我力量的我们主基督耶稣,因祂以我有忠心,派我服侍祂。我从前是亵渎上帝的,逼迫人的,侮慢人的,然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的,在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上,显明祂一切的忍耐,给后来信祂得永生的人作榜样。"(提前1:12-16)   关于使徒保罗在灵性品德上所达到的高深境地,可从他监狱中所写的以下话中显明出来:"只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督,我死了就有益处。"(腓1:20-21)。在另一封书信中他也提到:"我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。"(加2:20)。他后来在即将殉道前,在基督里发出胜利的凯歌,说:"那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕祂显现的人。"(提后4:7-8)   我们不用再多举例了。从上述众先祖、众先知、众使徒的经历中,都证明了主应许的可靠:"饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。"但愿我们都效法他们的榜样,使主所应许的第四福,也完全实现在我们身上。  * 路光 *
凡事要效法上帝(범사에 하나님을 따르라)/ 以弗所書五章1-2節(엡5:1-2)/ 1998-03-15
凡事要效法上帝 以弗所書五章1~2節 1998.03.15 主日講臺信息講 題:凡事要效法上帝 聖經經節:以弗所書五章1~2節 講員:張建文 牧師 5:1所以你們該效法 神,好像蒙慈愛的兒女一樣, 5:2也要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們捨了自己,當作馨香的供物,和祭物,獻與 神。 親愛的弟兄姐妹平安!再過三個禮拜有一個節期會到,就是「清明」,教會在那時都有舉行紀念故人的追思禮拜,今年也是一樣。我在上星期接到台南教會寄來的週報,很特殊的是裡面附有一張紀念江牧羊牧師離世35週年追思禮拜的程序單,其中提到有關江牧羊牧師一生宣教的理念以及人生的目標,我用以弗所書五章1~2兩節來和各位分享一位愛主的牧者、也是一位我們非常不熟悉的總會前會長江牧羊牧師。 我們先低頭禱告:「親愛的天父我們感謝讚美你,謝謝你每日的看顧與保守,使得我們在所做之工得盡順利與亨通,並保守我們出入平安,我們為此獻上感恩。這個時候,我們奉主耶穌基督的名開始今天的敬拜,懇求聖靈來到我們當中,開啟我們心裡的眼睛與耳朵,讓我們得專心聽主你的聲音,成為主忠心僕人,這樣禱告祈求是奉主耶穌基督的名。阿們!」 各位弟兄姐妹,今天的聖經一開始就對我們提起一個挑戰「所以你們該效法 神,好像蒙慈愛的兒女一樣,也要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們捨了自己,當作馨香的供物,和祭物,獻與 神。」這兩節聖經首先就對我們提起:要效法上帝。第二叫我們憑愛心行事。 在這兩個教訓裡面,首先我們來說「效法上帝」。聖經裏所講的上帝,祂絕對不會亂說,祂是坦然透明、光亮的,沒有一絲絲污點,祂所在之地全是光明的,因為祂是真光。 【啟21:23】那城內又不用日月光照,因有 神的榮耀光照,又有羔羊為城的燈。 【弗5:8~10】從前你們是暗昧的,但如今在主裡面是光明的,行事為人就當像光明的子女,光明所結的果子,就是一切良善,公義,誠實,總要察驗何為主所喜悅的事。 親愛的弟兄姐妹,一切的「良善」就是好、「公義」、「誠實」就是真,我們都要隨時注意、隨時行出,而且凡是主所歡喜的我們就要去行出,如此才能配稱是效法上帝的樣式。 第二項要說的是「相愛的功課」,這相愛的功課我們千萬不能故意去忽視它,我看江牧羊牧師剛被主呼召之時,他和上帝立了一個誓約:就是獻身的誓約,我將它讀出來和各位分享,這是他剛進入事奉之路時的心志,也是我們可以學習的: 一、我以父上帝為我最大的幸福,也是我人生最高的目的。 二、我接受聖子耶穌做我的君王。 三、我接受聖靈做我的成聖;做我的教師;做我的領導者;做我的保惠師。 四、我接受上帝的話做我生活上一切動作的法則,也以屬上帝國的子民,無論在任何情形下,他們都是我的同胞。(這就是相愛的功課啦,我們要好好學習。) 五、同樣的,我將我全身都奉獻給主,就是我的本人、我一切所有的、以及我一切的才能。 六、我這樣的奉獻是故意的、是誠懇的、是甘心的,也是永遠的。 以上這些是在1948年(民37年)11月1日,我還沒有出生的時候,江牧羊牧師初任水尾鄉長老教會傳道師時的宣言,你們聽了這些誓約以後,是不是對我們這位前會長存敬佩的心意?他對上帝的心是完全的擺上,令我非常感動也非常高興,雖然江牧師離開我們已經過了35個年頭,不過聖靈依然保守江牧師所創辦的傳道會,不只是沒有被併吞,甚至傳道會在聖靈保守之下,更加的茁壯、強大。 江牧羊牧師在主後1954年1月27日,對會友提出了一個對聖經的誓約,他說:「凡所有的基督徒面對聖經時,都要抱著「研讀聖經」、「順從聖經」及「確信聖經」以這三種非常慎重的心志,才可以明白天父上帝要我們知道的心意。」這三個誓約正好是我們基督徒應該有的認識,而且要依照這種心態來研讀、順從、確信聖經就是上帝的話,並且每個人都要願意絕對信從。 在1955年4月28日這個日子對我們而言是一個重要的起頭,當江牧羊牧師創辦傳道會之時,他大膽向主呼求,這個禱告也可以成為我們日後服事主的工作上對上帝祈求。他禱告時說:「主啊,祢啟示我的異象,願祢給我。從今起勇敢計畫;開始『國人唯一自立、自傳、自養的傳道差會。』願祢賜給我足夠的信心及能力,讓我不受金錢物質的引誘。願祢幫助我在面對任何人、事攻擊的時候也不會失望,更沒有生氣的心、知道謙卑愛人、忍耐、順從,只有禱告。無論計畫、才能、學識、理想,一切的一切,願祢讓我願意全部放棄,只靠禱告,直到成全祢的旨意為止。我的名聲若被破壞,我的盼望雖被打碎、失敗也無所謂。主啊,只有讓我學保羅,跟隨著他,完成主對我的託付,直到主祢再來,阿們。」 這個禱告對我們所有的信徒真的非常寶貴,雖然日子至今已經過了54年,但是在上帝的愛裡面祂仍然存留機會,讓我們藉著江牧羊牧師的言行舉止來學習,凡事要效法上帝的蹤跡,行前面要走的路。請問各位,傳道會至今有多少年了?對,已有54年了。 江牧羊牧師在1964年3月,因為耳朵受到癌細胞侵害,惡化住院開刀,受盡肉體痛苦折磨,但是他還是常常反省自己 「我愛主是不是不夠?」「我若是服事主還不足夠,求主赦免。」 1965年他因為愛主不顧身體病痛,而上山為義林教會舉行獻堂禮拜,1967年他再次上山為佳興教會舉行第二次的獻堂禮拜,甚至親自在山上教導原住民於居住的地方栽種農作物,例如玉米、芋頭、芒果…,用這來確保原住民土地的所有權。 1966年到1973年這六年內,是他身體狀況最差的時候,他又去台南監獄做教誨師教化受刑人。 1971年12月他病情惡化,來台北馬偕醫院治療一個多月,因為院方宣布他的病況無藥可醫,所以就馬上辦出院回去台南。當他出院時做了一個禱告:「主啊,求祢赦免、憐憫我這個不忠的奴僕,過去的日子有很多時候我犯了錯,或是違反了主祢的誡命,沒有盡本分、虧欠祢許多,願祢在奴僕這51年的人生中,再次開始得到祢的施恩允許,盼望主,繼續賜下聖靈之能力在奴僕身上。日後願將祢留給我的光陰、身體、生命,全部獻在主面前,來報答主萬分之ㄧ的恩惠,阿們。」以上是他在1972年2月1日出院時所做的禱告。 當我看見江牧羊牧師這些禱告時有一種想法,我們的禱告是不是也應該寫下來?可以留存下來給後代看並且學習。只是不知道我們的禱告可否見於人? 江牧羊牧師回來台南之後,他不是坐在那唉聲歎氣,更沒有怨天尤人,當他回來台南之後,他一方面養病、一方面提筆寫書,以及處理總會事工。這裡我們看到起初的傳道會都沒有組織,就是因為他沒有助手來幫他料理總會事工的緣故。1973年3月他不顧病情嚴重,又接受各地監獄的邀請至各地巡迴講道,去服務受刑人。 1973年10月26日江會長因為體力不支,從這一天起他臥病在床沒有再起來過,但是他依然日日思念總會的事工,此時他開始特別為了總會的需要;指派創辦同志黃紹箕長老等幾位同工,委任他們擔起治理總會的責任。這幾位受託付的同工也很忠心的為傳道事工盡心,至今都沒有離開他們在總會服事主的崗位,這是我們要學習的,更重要的是這是無薪職的,他們仍然如此愛主,這是給我們一個好的事主榜樣。 1974年3月10日中午12:50分,江會長蒙主恩召、安息主懷,距離今天正好是35年又5天。 今天我們並不是專門要追思江牧羊牧師,其實台南教會在每年的3月這段期間,都是有舉行追思江牧羊牧師的紀念禮拜,但是我們復生教會從來沒有,因為都沒有受到大感動。今天卻也很像是在追思江牧羊牧師,不過重要的是在剛才我讀過的江牧羊牧師幾篇禱告文中,我們應該都要知道我們這位前會長江牧羊牧師,他真的是一位在效法上帝樣式的傳道人,而且他也將自己的身體、生命當做祭祀獻在上帝的面前,這其實也正是我們每一位弟兄姐妹屬靈的功課。 不過江牧羊牧師他因為愛上帝也愛我們,將他一生中最寶貴的時段,用文字、用言行、舉止說出來,縱使我們有許多人不認識他,卻能夠在今天教會聚會中,因著聖靈的憐憫,將江前會長的心志像見證一般活化在我們的眼前,讓我們做一個儆醒,叫我們有好的樣式、好的見證,以可以看、可以聽的方式來學習,看故人是怎樣用仁愛行出好的榜樣,就像基督愛我們,將自己的生命當做祭祀……。 但請注意,我沒有要你們也像江牧羊牧師一樣,為主作工作到罹患重病,但是至少我們要依照今天聖經所教導的「要效法上帝」,也要「憑著愛心行事」,用這兩種心態來服事主,讓天父上帝來喜歡你,阿們。 一起低頭來禱告:「親愛的主耶穌我感謝讚美你,因為你給我們的大愛,讓我們在主你所定的日子裡面,一起敬拜,一同讚美,讓我們在主的愛裡面,能更加彼此相愛彼此扶持。 謝謝主耶穌,感謝你在今天讓我們藉著江牧羊牧師的見證,學習到怎樣的效法主耶穌,怎樣的來愛人,而能榮耀主的名。 親愛的天父,孩子奉主耶穌基督的名提名為美惠及麗卿姊妹即將出國公辦,求主耶穌保守他們在外的生活及出入得平安與順利,也讓眾弟兄姊妹們在這個禮拜中,我們手所做的事工;盡得順利亨通而來榮耀主耶穌,這樣的禱告祈求是奉主耶穌基督的求,阿們。」 書記:吳秋瑤